道德经

第01章［众眇之门］
　　道，可 道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。

 

第02章［有无相生］
　　天下皆知美之为美，斯 恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生 而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

第03章［使民不争］
　　不尚贤，使民不争；不 贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。

 

第04章［和光同尘］
　　道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

 

第05章［天地不仁］
　　天地不仁，以万物为刍 狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

 

第06章［天地之根］
　　谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

 

第07章［天长地久］
　　天长地久。天地所以能 长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

第08章［上善若水］
　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶， 故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

 

第09章［功成身退］
　　持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。

 

第10章［生而不有］
　　载营魄抱一，能无离 乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄 德。

 

第11章［有之为利］
　　三十辐共一毂，当其 无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

 

第12章［五色五音］
　　五色令人目盲；五音令 人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

 

第13章［宠辱若惊］
　　宠辱若惊，贵大患若 身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄 天下；爱以身为天下，若可托天下。

 

第14章［视之不见］
　　视之不见，名曰微；听 之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎 之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

 

第15章［善为道者］
　　古之善为道者，微妙玄 通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰 能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

 

第16章［没身不殆］
　　致虚极，守静笃。万物 并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久， 殁身不殆。

 

第17章［太上之治］
　　太上，不知有之；其 次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

 

第18章［大道废弃］
　　大道废，有仁义；智慧 出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

 

第19章［绝圣弃智］
　　绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

 

第20章［俗人昭昭］
　　唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我 独异于人，而贵食母。

 

第21章［孔德之容］
　　孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之 状哉？以此。

 

第22章［委曲而全］
　　曲则全，枉则直，洼则 盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓 “曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

 

第23章［希言自然］
　　希言自然。故飘风不终 朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦 乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

 

第24章［企者不立］
　　企者不立；跨者不行； 自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

 

第25章［道法自然］
　　有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四 大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

第26章［重为轻根］
　　重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

 

第27章［善行无辙］
　　善行，无辙迹；善言， 无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之 师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

 

第28章［知白守黑］
　　知其雄，守其雌，为天 下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天 下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。

 

第29章［圣人无为］
　　将欲取天下而为之，吾 见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

 

第30章［大军之后］
　　以道佐人主者，不以兵 强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是 谓不道，不道早已。

 

第31章［兵者不祥］
　　夫兵者，不祥之器。物 或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则 不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

 

第32章［道常无名］
　　道常无名。朴虽小，天 下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江 海。

 

第33章［死而不亡］
　　知人者智，自知者明； 胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

 

第34章［大道泛兮］
　　大道泛兮，其可左右。 万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

 

第35章［大象之用］
　　执大象，天下往。往而 不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

 

第36章［将欲歙之］
　　将欲歙之，必故张之； 将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

 

第37章［道常无为］
　　道恒无名，侯王若能守 之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。

 

第38章［上德不德］
　　上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德 而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

 

第39章［道亦称一］
　　昔之得一者：天得一以 清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无 以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。

 

第40章［有生于无］
　　反者道之动；弱者道之 用。天下万物生于有，有生于无。

 

第41章［上士闻道］
　　上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真 若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。”道隐无名，夫唯道，善始且善成。

 

第42章［三生万物］
　　道生一，一生二，二生 三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之： “强梁者不得其死”，吾将以为教父。

 

第43章［不言之教］
　　天下之至柔，驰骋天下 之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

 

第44章［知足不辱］
　　名与身孰亲？身与货孰 多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

 

第45章［大成若缺］
　　大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

第46章［天下有道］
　　天下有道，却走马 以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。

 

第47章［足不出户］
　　不出户，知天下；不窥 牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

 

第48章［为学日益］
　　为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。

 

第49章［善不善者］
　　圣人常无心，以百姓心 为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。

 

第50章［出生入死］
　　出生入死。生之徒，十 有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无 所容其刃。夫何故？以其无死地。

 

第51章［尊道贵德］
　　道生之，德畜之，物形 之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不 宰，是谓玄德。

 

第52章［天下有始］

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其 子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

 

第53章［大道甚夷］
　　使我介然有知，行于大 道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

 

第54章［以身观身］
　　善建者不拔，善抱者不 脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家， 以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

 

第55章［物壮则老］
　　含“德”之厚，比于赤 子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰 强。物壮则老，谓之不道，不道早已。□〔峻（去‘山’换‘血’）。

 

第56章［知者不言］
　　知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

 

第57章［以正治国］
　　以正治国，以奇用兵， 以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自 化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

 

第58章［福祸相倚］
　　其政闷闷，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不 肆，光而不耀。

 

第59章［治人事天］
　　治人、事天，莫若啬。 夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

 

第60章［大国小鲜］
　　治大国若烹小鲜。以道 莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

 

第61章［大国下流］
　　大国者下流，天下之 牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事 人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

 

第62章［道贵天下］
　　道者，万物之奥。善人 之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰： 求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

 

第63章［大小多少］
　　为无为，事无事，味无 味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。

 

第64章［千里之行］
　　其安易持；其未兆易 谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为， 故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。

 

第65章［愚民之策］
　　古之善为道者，非以明 民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至 大顺。

 

第66章［百谷之王］
　　江海所以能为百谷王 者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争， 故天下莫能与之争。

 

第67章［我有三宝］
　　天下皆谓我道大，似不 肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器 长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

 

第68章［善为士者］
　　善为士者，不武。善战 者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

 

第69章［哀兵必胜］
　　 用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

 

第70章［知我者希］
　　吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

 

第71章［圣人不病］
　　知不知，上，不知不 知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。

 

第72章［民不畏威］
　　民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

 

第73章［天网恢恢］
　　勇于敢，则杀，勇于不 敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

 

第74章［民不畏死］
　　民不畏死，奈何以死惧 之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

 

第75章［民之不治］
　　民之饥，以其上食税之 多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

 

第76章［柔软居上］
　　人之生也柔弱，其死也 坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。

 

第77章［天人之道］
　　天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不 恃，功成而不居，其不欲见贤。

 

第78章［正言若反］
　　天下莫柔弱于水，而攻 坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

 

第79章［天道无亲］
　　和大怨，必有馀怨，安 可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。

 

第80章［小国寡民］
　　小邦寡民。使有什伯之 器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民 至老死，不相往来。

 

第81章［信言不美］
　　信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。