第九章

第九章1 持满之戒|解读经典
各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》的第九章第一句话：“持而盈之，不若其已。”

 

“持”在帛书甲乙本里写的是“?”，左边一个“扌”右边一个直接的“直”，“?”字当端着讲，端起来什么东西，把握什么东西的意思，和“持”的意思是一样的，所以我们就按通行本的“持而盈之，不若其已”来讲。

 

“持而盈之，不若其已”的意思是有一个器皿，比如说一个杯子，您端起来要走路，您把持着它，您一定要把它装得很满，把水倒满了您端起来走，这会怎么样？水会溢出来。老子说，您不如把它放下。这是中国人的一个智慧在里面，这句话体现了中国人的大智慧。中国人做事特别忌讳“满”这个字，这是中国人的一个智慧，就是凡事不要做的太满了。

 

“持而盈之，不若其已”中的“持”是一个动作，是您要做什么事。但是您非把这里边东西装得很满很满的再去做事，您就没法做，所以您放下它。后世管老子的这种教诲叫做“持满之戒”，就是您端着满满的水要去走路，您是没法走好的。所以，做事最忌讳的是在满的状态下去做。

 

我讲到这儿，有朋友会问了，您到底在说什么？什么叫满的状态？我给大家讲个历史故事。

 

《淮南子》里在解释《道德经》这句话的时候，他讲了一个古代故事。魏武侯是魏国国君，著名的魏武卒手下统领的部队。魏武侯是能征惯战喜欢打仗，但是最后魏国也倒霉在他身上，因为他特别喜欢征战。

 

有一天魏武侯就问他手下的一个大臣，一位叫李克的学者，说你帮我分析一下，吴国那么强大为什么后来灭亡了呢？李克就回答说，因为吴国数战而数胜，他每次征战都打赢，他又喜欢征战，打了很多次仗都打赢了，所以他灭亡了。魏武侯一听就糊涂了，晕了，你这说的什么话？人家天天打仗都打赢，还能败吗？这不是国家的福分，国之福，他怎么会灭亡呢？你既然这样说，你帮我分析分析。李克回答他说，他不断去征战，人民就会疲惫。数胜，每次打仗都打赢，他的君主就会骄傲，以骄傲的君主去役使这些疲惫的老百姓继续打仗，这国家不灭亡哪还有天理呢？您来看看，不断打仗，不断打赢，经常打赢国君就骄傲，国君骄傲以后就开始放纵，他的野心就会越来越大。野心大了以后就会极恶，就把恶用到了极端，把国家所有的钱都拿出去投入战争，这样会把国力消耗殆尽，天天打仗，打赢了跟老百姓也没关系，疲劳了会怨恨。最后国君野心大到了极点，老百姓的怨恨又大到了极点，上下都到了极点，这吴国的灭亡按我推算来看，太晚了，早就该灭亡了。所以，吴王的国君夫差最后自杀身亡。李克对的是非常得体的，他讲的道理就是叫“持满”。你去运作一个国家，非要达到极限张力的时候，会出问题，这种“持满之戒”是古人非常重视的，都担心达到那种满的状态。

 

在公司的经营中是不是这样？这智慧一样如此。比如说李嘉诚，李嘉诚的经商智慧中就有永远保持现金流充足的智慧，他永远不做竭尽全力之事。李嘉诚他自己说过，他说我游泳游出一百米，我一定要留一半的力气再游回来。好多人说游到那个地方太好了，我把所有力气用尽了游到那去，您怎么游回来？所以，李嘉诚他做一百万投资的时候，他一定还有一百万的现金流放在那儿，这是干什么用的呢？这是做后备运营需要的。所以，他永远不会把事情做到最满。

 

但是实际上我看到好多企业家经营的时候做的太满，就是把目标定到极高，让公司所有人把运转的张力发展到极限，比如我看到这个项目好，那个项目也好，我都要做，这一开始公司员工可能是做一个项目，精力非常充沛，做起来没问题，游刃有余，做得非常好。但是，公司投了那么多目标以后，人员开始不够了，每一个员工都变得精疲力尽，以这种状态运行公司您觉得能运行好吗？这是不行的。所以，这也是一种“持满之戒”，就是不要把事做到极致。

 

我坦诚地讲，我的好多朋友是搞企业的。我经常碰到一个朋友，碰到他的时候跟我说，我最近有什么项目，又有什么项目，不是一两个项目，一讲都讲出好多项目来，还有多少项目要去做等等。说实话我当时是很佩服的，我说这么多项目一起做，佩服。但是我现在的人生经历告诉我，不用多，三年以后您再看这个朋友什么样？这样的事我遇到很多了。三年过后再一看这人，满脸黑色，满脸疲惫，身体状况就跟过去了十年、二十年一样，消耗得非常大。说明没有重视“持满之戒”，也就是说他端着水，一定要把这杯子里边装得满满的往前走，以这种状态做事您不可能游刃有余地来回做动作，您小心翼翼往前走都可能溢出水来。所以，我们尽量不要这样去做事，我们给自己留点余地，不要做太满了。人生不仅仅是要做事，我们还要享受生活呢，还要有跟家人在一起度过快乐时光的时间。所以，人生从容一些。

 

老子这句话告诉我们，凡事不要做太满，留有余地，我们的生活会更加从容，您会活得更幸福。所以，这叫“持而盈之，不若其已”，这是老子今天给我们讲的道理。

 

其实老子的人生道理每一句话琢磨起来都很有滋味，大家一点点去品位，结合生活中的自己想一想，我们做事有没有关注到“持满之戒”？有没有犯这一戒？我们如何能够放下一些，更加轻松地去工作和生活？如果您达到这个状态的话，您的工作和生活会更好的。

 

 

第九章2 让你钻牛角尖|解读经典
各位朋友大家好，一晃《道德经》聊了有两个多月了，时间确实很长。不知道大家有没有收获？我聊的这些内容能不能启发到大家的生活？各位在管理工作中会不会受到启发？如果大家觉得，确实这里边老子讲的有智慧的话，各位朋友可以转发一下，因为语音不像其它的微信文章，很容易转。语音大家转一下可以让更多人看到，让更多人熟悉语音讲课的方式。希望中国人都懂得老子的智慧，因为非常可惜，其实中国十几亿人，您问问有几位认真读过一遍《道德经》的？我相信可能都到不了万分之一，这是非常遗憾的。

 

中国古人那么大的智慧，讲的这么好的经典，绝大多数中国人都没读过。我经常问大家，我上课的时候经常问，有谁认真读过《道德经》？寥寥无几。这是非常可惜的，我们非常可惜中国古人的智慧，在今天基本上已经到了断的地步。所以，每个人肩上都有重任，我们都有传播国学知识、把中国古人的智慧重新点燃起来的责任，所以大家转发一下，推广一下《道德经》。《道德经》的书各个版本都可以，大家也可以上书店买，有机会送朋友，多送这些书，推广一下国学的知识。

 

今天我们聊《道德经》第九章第二句：“揣而锐之,不可长保也。”“揣而锐之”，老子讲的是武器，刀一类的东西。“揣”字在古代有几种讲法：一种是度量叫“揣”，无论是量高还是长度，都叫“揣”，这是一个动作。“揣”后来演化成揣摩，揣摩的意思是心里衡量，在心里来回思考，哪多哪少，这种揣摩的状态，我们管它叫“揣”。“揣”的另外一个含义是锤打的意思，拿锤子打铁这种动作叫“揣”。“揣而锐之”的意思就是刀或者兵器类的东西，本来它已经很尖锐了，它尖锐了还不满足，还要再给它捶打得更加尖锐。老子说这种特别尖锐的状态“不可长保也”，无法长久的保持。

 

这句话的意思跟昨天讲的一样，昨天讲的是“持而盈之，不若其已”，您把杯子里的水放的满满的，您端着它到处走，一定会洒的。所以要“持满之戒”，我们不要太满了。“揣而锐之,不可长保也”也是这个意思，您做事做的不要太极致了，太极端了。太极端了以后这事未必能做好，这是老子告诉我们的智慧。

 

我们自己稍微想象一下就能想出来，兵器都是快打仗的时候把它磨尖了才可以。平时你天天磨，把它尖上加尖，您稍微一动那尖就碰掉了，这不可长保。本来尖锐您又不断地捶它，非要把它搞的更尖锐，这不是一个明智的做法。所以，老子告诉我们做事不要做的太满，太极致了，要养精蓄锐，应该是这样一种思想。

 

比如说在生活中，我见过很多这样的例子。从健康角度来讲，我看过很多孩子。给商学院同学们讲完课以后，好多企业家找我给他们的孩子看病，“求求罗博士，能不能帮我分析一下我的小孩到底有什么问题”。我见过太多这样的家庭，这种家庭往往我见到的是，第一、这个家庭特别优秀，第二、这个家庭境况特别窘迫。这两种状况都会要求孩子一定要怎么样。那种家庭环境特别好的家庭，比如说企业家的孩子，因为企业家自己做的很完美，所以要求孩子特别完美，在学校里必须考第一名，班级第一不够，必须考到年级第一，有这样的要求。然后大家见到企业家就夸，觉得你这么出色，你的孩子也这么好，孩子真好，你孩子就是出色。大家这样夸，越这样夸，企业家越觉得这就是我的孩子，有我的基因，将来一定是出类拔萃，所以钢琴必须弹到几级，然后必须全国拿第几名，考试也不能落下，必须考年级第一，考第二都不行。

 

就这样的家庭，我有一阵儿连续见过多少个，这样的孩子最终出什么问题了？别说考第一，最后连学都上不了，我见到的有得了大病的。为什么？就是因为他长期处于紧张状态里边，本来武器已经很尖锐了，偏偏要捶打它，让它更加尖锐，结果就断了。这种小孩往往做第一的时候，特别担心第二追上他，所以，他极度紧张，长期处在非常大的压力里边，他的身体经受了比别的孩子大得多的张力，最后一下子精神崩溃了。有的是精神崩溃，还有的得了各种各样的其它疾病。我不多讲了，但是得的病您一般人完全都想不到与此相关，我见过都有得不治之症的。所以，这样的孩子最后上不了学，彻底休学。最后我碰到这样孩子的时候，我都要给他讲一两个小时的时间。讲什么呢？就告诉家长和孩子，大家都要学会凡事不要做满了，我们没有必要比，但凡跟别人比，我要尖锐我就要更尖锐，只要这么比的话你永没有尽头。你在区里比是最好的，你到市里还是最好的吗？到省里还是最好的吗？可是你就要求做到“最”字，结果要求孩子玩命地去学，就容易出问题。这是特别优秀的家庭。

 

还有一种家境窘迫的，家长会把所有扭转生活状态的希望都放在孩子身上。比如说有的离婚的家庭，母亲带着孩子，就会把所有的力量都放到孩子身上，你必须给我考第几，一定要怎么样。这样的家庭，孩子也会崩溃的，会得各种各样疾病。

 

我今天没时间给大家讲这个问题，但是我坦诚地讲，我现在看到的孩子，这样的病越聚越多。最后怎么治？都用疏肝理气安神的方法。您都想不到，我治疗开的方子都是给大人治抑郁症的方子，最后孩子慢慢恢复，居然恢复了。但是我不敢告诉家长，我方子开的是治疗抑郁症的方子，我都不敢说。您眼看着孩子恢复，说明就是精神压力大导致的。所以，这样的例子我每天都见，我是很头疼的。

 

我觉得大家要去学习家长的养心的方法，家长学《道德经》，您学会这种智慧以后，就不会把孩子当成兵器，本来很尖锐了还继续捶打他，让他更加尖锐。老子告诉你，这是不行的。

 

那天我在网上看了一篇文章我觉得非常好，说的是一位某领域的大师，老先生，国际有名的一位大师，他就说现在看到孩子都要求考一百分，我的建议觉得这孩子考个八、九十分就挺好了。他说就考这80分要求的所有孩子都差不多，努力都能做到。但是最后这20分，往往要求孩子拼了命去争夺，其实这20分上下差不多少。我经常看现在的小学生，100分和99分之间比的你死我活，这一点分其实差不多少。但是，为这一点分他要付出很大的精力，每天半夜写作业，写到12点钟等等。这位大师说的是，有这个时间应该多去外边走走，锻炼锻炼身体，多去博览群书，看看这世界什么样。眼界开拓的价值远远比最后浓度极高的这一点分要有价值的多。我看完这篇文章以后，我竖大拇指，心里想人家的思维真是大师的思维。这是什么意思？就是说没有必要在这个地方钻牛角尖，放松一些反而更好。我们经常发现，那种天天考第一的孩子，最后高考的时候往往考的一塌糊涂。压力大，天天就钻这点东西了。但是现在考试越来越要求你的知识面，反而平时考六、七名的，没事看杂志、看电影，电视剧也看的，您观察他在高考的时候一下脱颖而出考到第一。有的时候高考题就出电视剧里面的事，第一的学生根本就没听说过，也没见过。可是考第六、七的，人家有经历，博览群书的，人家就有心得了，写作文写的好，分数就拉开了。

 

所以，老子讲的“揣而锐之,不可长保也”这话是真的，在生活中成人以后也是如此。再比如说北京中医药大学有一位教授，彭建中老师，他是赵绍琴老先生的学生，赵绍琴老先生是清宫御医院院长的后代，所以彭建中老师是学有传承。彭老师主治肾病，平时不怎么说话，他言语很少，这个人文质彬彬，但是言语很少，非常朴实的一个人。我一直观察彭老师，彭老师这么大学问，研究各家学说的，他为什么平时不怎么说话？他这人是不是太不善言词了？

 

结果后来我又一次听彭老师的课，这一听让我很震惊，平时他的锋芒全敛在里面，根本看不出来。等到一站到讲台上，锋芒一下出来了，侃侃而谈，出口成章，讲的非常非常的精彩，一下子光彩就从他身上全都焕发出来了。这是真正的高手，平时人家光芒是敛起来的，没有必要整天到处去张扬。等到该展示自己的时候，人家站在那儿就是侃侃而谈，言之有据，种种案例给你讲得非常精彩。我觉得这就是人平时没那种锋芒毕露，锋芒毕露其实不是一件好事。有的人就与此相反，平时锋芒毕露，有话必争，到处争风，每次都跟人辩论，我最后一定要赢，什么事我都要展示一下自己。但是真的到了这种场合时候，反而展示不出来了，您让他讲一小时不知道重点是什么，这就是平时少于思考，多于表现，结果到真正展示的时候反而没东西可展示了。

 

我觉得我们要学习彭老师那样的知识分子，我自己也有这样的特点，平时我是话特别不多的人，大家在一起聊天的时候，我基本没话，基本上听别人讲的状态。但是我觉得我天生是为课堂而生的，我真的站到课堂上以后，我会把思想一点点给大家讲出来，大家会听了特别喜欢。我自己在课堂上，在讲台上和在下边生活中的饭桌上是截然不同的两个人。但是为什么这样？我仔细分析过自己，如果我平时天天擅谈的话，我没有更多时间去思考，这个是要积淀的。

 

所以，平时保持自己锋芒收敛，真的到该发挥的时候，您可以蓄积能量，把蓄积的能量一下都发出来，这样可以更充分的展示自己。我觉得这种收敛锋芒的状态是一种非常好的状态。老子讲的“揣而锐之，不可长保也”，我觉得就是说这样的事，我们不要把自己的事张力太满，把所有的锋芒都露出来，不要尖锐的时候求更尖锐，那样你做不好事的。所以，“持满之戒”是老子在这一章讲的一个重点。

今天我们就聊到这儿，明天我们再聊老子下面的两句话。今天聊到这儿，再见，谢谢大家。

第九章3 “金玉满堂”原来不是好事|解读经典
2018-08-06 风动九天 阅 23 转 6
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各位朋友大家好，今天我们来讲《道德经》第九章的：“金玉盈室,莫之能守也”。

这句话的意思和前面的“持而盈之,不若其已；揣而锐之,不可长保也”是一样的。也就是说做事不要做的太满，讲的是如果你家里金银宝贝堆的太多，堆到太满的时候，您可能就未必能守得住它了。为什么这么说呢？这句话解题的关键在“盈”字。有的版本写的是“金玉满室”，有的写的“金玉满堂”，帛书甲本是“金玉盈室”，“盈”是满。为什么把它搞满了反而守不住它呢？因为“盈”字这个满是一种动词，发心和你的目的。如果你的目的是把家里的钱搞得越来越满，这时候你可能就守不住它了，因为你看中钱，钱反而会走。为什么这样讲呢？这里边有一个道理。在我们这个世界上，我们一定要认识到钱只是一个做事的附产品，而做这个事本身才很关键，如果你把着眼点放到了附产品上，结果反而做事会受影响。

 

我举个例子，我们古人有一句话叫“财聚人散，财散人聚”。这话是什么意思呢？好多人说是不是就是仗义疏财就好？这么理解也对，但是还可以更深入的理解一下。这话是对领导者讲的，财为什么聚？我的主观意愿是聚财的话，为我自己个人捞取，人就散了，大家就不愿意追随你。如果我财散，我的财愿意跟大家去分享，让大家多富有，我带领大家多去赚钱，大家就愿意追随你。所以，财散人聚，所谓财聚和财散，都是领导者的个人意愿，你的出发点，你的起心动念如何。这个决定了你的着眼点是在做事上还是在其他上。

 

我特别欣赏顺丰的老总王卫说的那句话，他说赚钱没什么了不起的，最重要的是这个事跟你的福报有关，福报就是你为大家做了多少好事，你帮助了多少人，你帮助的人越多，你放心世界给你的回馈越多，你的财富就越多。但是你要把着眼点放在财富上，你会影响着做事，为了捞取财富会伤人心，会做一些出格的事，最终损害了做事本身。这个世界上如果把这两者的关系看清楚了，这个人是个聪明的人。现在看我们这个世界，有多少人就因为财在苦恼，烦恼的不得了，每天算来算去，这都是自己陷到网子里跳不出来的。

 

我前两天在我的博客里边推荐了一篇叫《保富法》的文章，这篇文章我希望各位有机会上百度搜一下，或者是到我的博客里边，我的微博里看一下。这篇文章我大力推荐，是民国的时候一位叫聂云台的先生写的，他是曾国藩的外孙子。这人是一个商人，是上海总商会的会长。他曾经创办上海大华纱厂，是纺织的，利润非常高，成为纺纱界有为的企业家，后来被推选为上海华商商场联合会董事长，最后成为上海总商会的会长。他写的这篇文章说到，发财是不难的，但是保财最难。发财创业，很容易创业，办起个企业。但是，你保有财富最难。他说我在上海住了五十余年，我看见发财的人很多，但是发财以后有的不到五年、十年就败完的，有的二十年、三十年即败的，有四十年、五十年败完的。他说他所见到的富豪里边，百家之中难得有一两家最后留下来子孙能够务正业，能够读书，家里边还算安宁的。其他人家往往都挥霍一空，有的连子孙都无影无踪了。

 

为什么会如此呢？因为这些人有钱以后开始特别关注钱，聚敛钱财，有的时候大家让你做点善事，不愿意去做。有一万块钱拿出十块钱做都觉得我要上报纸，都这样。没有给后代留下一个好的价值观，这是最关键的。

 

聂云台先生就举了个例子，他说江西有一位周翁，五十年前我就认识他，我在一个朋友家里见到他，当时这位周翁特别有钱，怒气冲冲的，因为他接到了湘潭分号经理的来信，说湖南发生了灾荒，官府向他们劝捐，结果他代老板周翁认捐了银子五百两。结果周翁就嫌他太自作主张了，捐这么多钱干什么，所以他发怒。当时这位周翁有数百万银两的财富，出个五百两救济，但是他仍然嫌多。后来在上海的时候，有一位朋友去请教他，说你如何发到如此的大富，他说没有别的法子，只是积而不用，我天天攒钱，我把家里堆满我不用。这位周翁活到八十岁的时候去世了，遗产三千万元，子孙十房，就是十家的子孙，子孙分了家。不过十几年的时间，这些子孙们的钱就都空了，基本上是挥霍一空。为什么？因为上海滩这些阔公子，要花钱方法简直是太多了。所以，最终是挥霍一空。

 

聂云台先生他举了好多例子。还有一个例子说的是上海的十几年前，这是当时说的十几年前。有一位地皮大王陈某，家中的财产四千万银元，兄弟两房各分两千万，都是很有钱的，在1925年的时候。到他们家吃饭，一看他们家房屋十分华贵，然后整个房屋的四壁全都装了玻璃架，里面陈列的全都是铜鼎，都是三千年的古物。有一位客人指着这些铜鼎告诉他，说这一间房子里的铜器价值银元一百五十万，中国有名的古铜器有一半在此。这几句话正是主人最高兴听的，他想他收藏的多，天下的财富，古玩都在我这儿呢，很开心。但是如果说要是请这家来赈灾出几千元这就不大容易了，这家人是不大喜欢了。说明什么呢？希望财富向我这儿聚拢，我的主观意愿发心是“金玉盈室”，我这儿满才好呢。结果，聂云台先生观察不过才七年的时间，这家人最后就败落了，所有的古铜珍宝，房屋地产，一切一切都被银行变卖，没有了，主人搬回内地老家去了。

 

其实《保富法》这篇文章我建议大家看一看，里面举的例子非常生动，因为作者本身就是商界大亨，他观察到的例子也都是身边的例子，写的非常详尽。这些事说明这些人太把钱当回事了，也就是说他们的着眼点全在敛财上。这种品性您的员工看不到吗？能看到。您的子孙看不到吗？您的孩子都会看到。所以，这等于是用一种言传身教的方式，把这种对财富过度关注的人生态度传给孩子，孩子最后很容易败亡，因为他没有一个好的价值观，他忘记了这个世界做事本身很关键。其实这些富翁发家本身是有本事的，他有创业的这种能力。创业以后聚集财富以后，发现财富如此之好，所以开始慢慢对财富关注。这是我们需要关注的。

 

其实我们改革开放不过几十年，我们就已经看到了很多企业兴旺最后败亡，好多企业这样，其中有竞争的因素，有经济变化的因素，但是很多也是企业家个人修养的问题。但是，我们改革开放时间还短，更长时间内的观察没有做到。所以，如果我们真能够看一代人的话，看两代人的话，你会发现这种规律真的存在的。如果我们现在看不到，我们看民国的时候我们就能看清楚，因为人性是没有什么大的改变。所以，我建议大家看看《保富法》这篇文章，我是强烈推荐的。它从另外一个角度来给我们印证了老子讲的“金玉盈室，莫之能守也”这样的法则。

 

老子讲的是智慧，后世其实很多大学者都论述过这样的思想。比如孟子，我认为孟子跟老子非常接近，孟子讲了一句话叫“为富不仁”。“为富不仁”我们现在都用来指责富人，说富人为富不仁。实际孟子不是用来指责谁的，孟子是在讲述一个原则，一个规律。“为富不仁”不是说作为一个富人他就一定不是好人，一定不仁义，不是的。“为富”的“为”是动词，就是说你主观意愿就想要富，就想要钱，你就会做出不仁义的事来，这是这个话的真正含义。他告诉我们什么事？这个世界上做事是为主的，是核心的，做事情做一件好事，对大家有意的事情，它的副产品会有很多，带来的结果比如是有财富、尊重，还有大家对你的敬佩等等，我们如果能够认识到这一点，把目光从财富上拿下来一些，更关注到一些其它的，我给大家带来温暖等等这些，相信你做事会做的更好。

今天，我们就聊到这儿。还是那句话，如果各位觉得今天讲的有意义的话，希望各位转发一下，让周围的朋友也听到，这是我们希望多多传播国学的初衷，谢谢大家，再见。

 

 

 

第九章4 富贵而骄|解读经典
朋友们大家好，今天我们来聊《道德经》。前面有朋友留言，指出我一个错误，说我们前边说老子第九章“持而盈之,不若其已。”然后我说，“揣而锐之,不可长保也”。这位同学指出这应该是“揣（zhui）而锐之”，“揣（zhui）而锐之”是现在通行的讲法，是对的。“揣”字念“zhui”的时候当捶击的意思。整句话的解释就是说把矛头捶击越来越细、越来越尖锐会怎么怎么样，但实际上是这样的，这地方我就多讲点，我是随便一念揣（chuai）而锐之，但是实际上这个字也不读“chuai”，我认为也不应该读“zhui”，应该读“tuan”。揣（tuan）而锐之，为什么？因为帛书乙本写的这个字很奇怪，写的是左边一个“扌”，右边一个“短”字，这个音肯定与“短”这种音类似。在郭店楚简里边他写的直接就是湍流的“湍”，水急湍流的“湍”。为什么这两个都带这种音？这是引起我怀疑的。之前没有帛书甲乙本的时候，没有楚简的时候，我们就可以读“zhui”、可以读“chuai”，但是有这两个版本以后，我们要探讨了，它为什么是这种音。实际上“揣”字还有一个音叫“tuan”，“tuan”是聚拢的意思，这个字还通“抟”，就是把在手里玩弄的意思，这才是这句话的真正意思。也就是你把一个东西放在手里整天玩弄，但是你去把它弄的特别尖锐，这事就没法做了。这和前面“持而盈之”是一个意思，“持”和“盈”不是一个方向一个动作的，两个是相反的，你想持你就没法盈。这个跟它是对应的，你想拿在手里抟着玩，你就不可能把它搞的尖锐，因为会划伤手，他也会受损伤。所以这个字应该是“揣（tuan）而锐之”。这样看实际帛书乙本的左边一个“扌”，右边一个“短”是借音，根据音来写的这样一个字。然后楚简里的“湍”也是借音写的字，都是根据这个音来借的这个字。根据这两个线索，我们判定它应该读“tuan”，“tuan”意思是把在手里玩弄的意思。当你拿东西把在手里玩弄的时候，你把它弄的尖锐，这种行为是不可长久的。所以，老子说“持而盈之,不若其已。揣（tuan）而锐之,不可长保也”，这样语句是非常通畅的。像《道德经》这种古代典籍，因为它流传年代太久远了，各种解释都有，所以要去伪存真，找到当时老子到底是怎么讲的，这是一个漫长的功夫，我们一点点做。

 

今天讲的是“贵富而骄,自遗咎也。”“贵富”现在的版本都写成“富贵”，一样没有什么大问题，我们就当富贵讲，因为我们按照老百姓的习惯来讲，我并不是严格按照书上这样讲的。“富贵而骄”的意思是你既有钱，或者你地位又高，但是这个时候如果你把自己的行为变的非常骄横的话，把自己的气焰抬得很高，盛气凌人的话，这是自己给自己制造麻烦，这话是这个意思。

 

为什么会如此？一般富贵人往往都是盛气凌人，他怎么会自己给自己留麻烦呢。当人富贵以后，您的地位上来了，占有一定资源，您又有钱了。这时候人生态度可以有两种：一种是骄，特别盛气凌人，欺负别人，仗势欺人；另外一种是善，以财富以地位去助人，这是两种取向。老子建议大家做第二种取向，把自己位置放低去帮别人。如果一个人当他富贵了之后，他开始盛气凌人，出现一种骄横状态的时候，他的背运就开始了，他倒霉的时候就开始了。为什么会这样？这是人类进化来的一个特点。当年人们刚组成团体在一起生活的时候，我们进化中一开始就是以家族为单位，后来慢慢更多人在一起结成部落，一起生活的时候，我们开始怎么维持这个系统的平衡，很大程度上我们是靠互相的监督，也就是说当时的舆论起到了很大的维护系统，平衡的作用。大家都正常运作的话没问题，谁要是背离这些主旨的话，我们就会用舆论谴责他，这是人心向背。如果谁单独挑战这种整个共同协调生存原则的话，大家就会通过舆论这种工具把他谴责出去，不让他在族群里生活。所以，这是一个舆论工具。

 

当一个人富贵以后，如果你骄横的话，这时候所有周围人嫉妒眼光都会集中在您身上，您又骄横欺负他人的话，这个时候人们就会把记恨，把所有的愤怒集中在您身上，您生活处处遇到阻力，这是人类的本性，人们就会去攻击你。

 

在古代的时候，有一句话形容这种力量，叫“千夫所指，不病而死”。就是说当所有人都恨你的时候，这人倒霉到什么程度，有可能他没病就死了。这实际上是汉书里的话。说明一个人如果违背了大多数人的意愿，所有人都看出来都去骂他的话，这个人会倒霉的，这是人心背向的问题。如果一个人富贵之后，占据了很好的位置，然后又有钱了，他去伤害大家，给他形成阻力的话，这人就没法做事了，这就是法则。应该怎么办？应该看到世界上金钱像一个河流一样，像一个云图一样在流动，它总是在流动，从高处往低处流，总是这样流。我们如果能够把它导向善，顺着天之道导向善，在你手中的流就会越来越大，您会越来越富贵的。但是别在意它，利用手中的富贵去为大家做事，您会越来越幸福的，这是一种正确的态度。

 

所以，我把观点再强调一遍，富贵这种事它像云图一样，它在流动的，这个流动受什么指导呢？有一种规则。当它在你手中流过，您把它导向善的时候，去帮大家的时候，大家人心都来向你归附，都来帮助您的话，您会越来越幸福的。在您手中经过的这种富和贵会越来越多。但是您要是利用它去帮助更多的人，这是一个正确态度。我再强调一遍，这个话很重要，真正如何去面对财富，如果能够想通这件事，您人生会是一片坦途的。老子《道德经》里边一再形容这种状态，一再在讲，这是天道。

 

在《道德经》里边老子一再要讲，当您富贵的时候不要骄横，那样是自己找毛病，一定要放低自己的位置。你作为一个位置很高的人，你应该为大家去做事，谋福利。这个时候您放心，上天会给您更多回报的。这是老子一再强调的。

 

今天讲这句话叫“富贵而骄”，也叫“贵富而骄，自遗咎也”，这句话是老子对我们人生提出的一个警告，也就是说当我们处在这种位置的时候，一定要有清醒，冷静，放低自己，利用这种位置去为大家做事，这才是应有的态度。

今天我们就聊到这儿，明天再接着聊《道德经》，谢谢大家，再见。

 

 

第九章5 功成后，到底如何“身退”？|解读经典
朋友们大家好，今天我们接着聊《道德经》。今天聊第九章的最后一句话，“功成身退,天之道也”。

 

这句话在帛书的甲本和郭店楚简里边写的是“功述身退”，“述”是述职的述，讲述的述，也有道理，因为述职本身就是把自己完成的任务讲一遍。但是现在大家都讲成“功成身退”。也有版本，比如说王本、言本等等，帛书乙本都写的是“功成身退”，我们就按“功成身退”来讲。实际上我们实在无法知道，老子当年到底写的是“功述身退”还是“功成身退”了，我们就按“功成身退”讲，因为现在老百姓都知道是功成身退。

 

老子说“功成身退，天之道也。”这句话一出来成为所有想隐退人的一句借口。也就是说老子告诉我们功成身退，天之道也。所以你看我把公司也做好了，我扶上马送一程，完成任务了，我现在开始准备退居二线了，我不干了，再见。好多人会这样讲。有的人把它当做明哲保身的一句名言，我把这事完成了，辅助天子完成了统一天下的大任，“功成身退，天之道也”，老子告诉我们的，所以我们撤下来吧，我要隐居了。

 

老子是不是这个意思？我讲了《道德经》里边很多话被中国老百姓世俗化了，实际老子讲的不是这个意思。我一再说解《道德经》必须严格扣着天之道解。天之道，老子这就讲了功成身退是天之道，天之道有什么特点？大家看天之道为万物做事，创造了我们世界，推动了世界去运行，我们世界鲜花繁盛，草木繁茂。天之道隐藏在背后，它一直在推动这个世界去走，这个世界按照它的规则去运转。天之道只是把自己的位置放到后面去了，您说天之道扔下我们世界不管了吗？没有。那您干什么退休就不干了？好不容易建立这么大的功勋，走到了如此重要的位置上，您却说我不干了，有这个必要吗？

 

老子说的“功成身退，天之道”到底是什么意思？老子的意思是这样，效仿天之道，隐形于背后为大家做事，“功成身退”。当我把这事做好以后，把自己的位置放到后边，这叫功成身退，把自己的名、利、地位放到后边，这个所谓身是你自己的东西，名利、地位等等，退是放到后边，这是退其身而身先的意思的，你把这些东西放到你管理的老百姓的后边，是这个意思。

 

不是当功成以后我主动请功，都是我的功劳，我才真正了不起，没有我你公司怎么能开这么大，等等，不是这样的，而是把自己的事情做好了，把自己的名利地位放在后面，把你管理老百姓的位置放在前面，让大家因此而受益，这是真正的功成身退的意思，而不是我不干了，我隐居二线，我退休了，归隐田园了，不是那个意思。老子是让您有一定地位以后，用这种位置为大家做事，别为自己争取，这是功成身退的真正含义。您理解了天之道，你就知道老子在讲什么了。这是一种比较通透的理解方式，否则大家觉得老子消极避世。功劳做成了，公司开这么大了，您就该退休了，该归隐田园了，如此消极，不是的，老子不是这个意思。

 

老子的意思是当您功劳成了以后，利用这个平台，别去抢功，别把自己的名利地位摆在管理老百姓的前面，你要放到后面，把自己的身退到后面来，让平台去为大家做事。这是老子的真正含义。

 

我们现在经营企业也是这样的，在生活中大家看，有的企业家当把企业做好以后，比如说稻盛和夫，他做好以后把所有的股份，他创造两家世界五百强，但是他没有为自己的名利考虑。他把两家世界五百强的股份最后全部捐赠给员工，把利益放到大家的后边，这就是真正的身退。不为自己去捞取，这是了不起的人，这叫“功成身退”，这是人家能做到的。

 

有的企业家是这样，一旦企业做好了以后，觉得我有资本了，开始不去正经经营了，我开始到处去走，我去爬山，我去到海外走，离开自己的企业。这是一种不理解老子《道德经》的“功成身退”。他以为可以退出江湖，可以逍遥地经营企业，没有可能的。当外边别人突然要控股，要控制你企业的时候，结果搞了个措手不及，你回来还要反击，所以引起的股权的争夺战等等，搞的满城风雨，结论到底怎么样？结局到底怎么样？现在尚未可知。我觉得这是一种错误理解了老子《道德经》“功成身退”的，中国人就有这种想法，偏解《道德经》以后，影响了中国人的一些性格，导致的一个后果。

 

实际上我们要严谨地盯着自己的企业，不要说我做好以后我就退居二线，我去玩去，不可能的。你要特别严谨，经营企业是多么严谨的事。但是，老子告诉你要把自己利益放到后面，不要去争取。今天我就讲这样一点。这一点对理解《道德经》非常重要，否则的话大家把这句话都会理解偏的，都会理解成差不多就行，该退就退，这个是不正确的态度。

 

虽然在生活中很多人做出这种选择，也就是说我把公司做大以后，我需要去调养身体，我退下来了。这是您自己的选择，但是千万不要用老子的这句话来做自己的借口。老子这句话我跟大家今天澄清了，不是这个意思。老子其实是让您用这个平台，您的功成以后，多好的事，用这平台把自己位置放到后面，为大家去谋利，这是老子的真正含义。

今天就讲这一点，希望我的这种讲法为大家所熟悉，希望大家能够按照这种想法去理解《道德经》。

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