《中国文化文概论》——李建中（武汉大学）
中国文化，是西湖龙井，是庐山云雾，是洞庭碧螺春，学中国文化，是饮甘品茗的过程！
（未完待续……）
文章目录
1 何为“文化”
- 文化知识，文化事物——文盲
- 文学艺术——科学技术
- 精神文明（爱情），物质文明——自然
从词根开始了解
1.1 文
一个人胸前有纹身
《周易》：“物相杂，故曰文。”
《礼记》：“五色成文而不乱。”
《说文解字》：“文，错画也，象交文。”
（“错画”指的是线条与色彩的交错，象即象形,是纵横交错的纹理）
总结：
感知觉，视觉的对象（有颜色有形象，有线条，有纹理）
多样的统一，相杂的，交错的，而不乱
最早的文化的文字的文学的创造（胸前，石头，纸）
1.2 化
两个人闹翻了，分道扬镳，变化
《庄子》：“化而为鸟，其名曰鹏。”
《周易》：“男女构精，万物化生。”
《礼记》：“可以赞天地之化有。”
鲲是鱼，化为鸟，为鹏
春风可以化枯草为翠绿，日月、雨水能使得万物生长，化
1.3 文化
文和化第一次合成，是卦象，贲卦（山火贲）
人文化成，文化
刚柔交错，天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变。
关乎人文，以化成天下。
大文化（广义的），人化的自然，自然的人化，月亮不再是月亮，和童年，爱情，密切相关
广义的文化，着眼于人与自然的本质区分，认为凡人类有意识地作用于自然界和人类社会的一切活动及其结果，都属于文化。或者说“自然的人化”即文化。
小文化（侠义的），大文化减掉物质部分，主要是人类精神活动及其成果！
2 何为“中国文化”
2.1 恒久与变易（历史性特征）
轴心时代，旧邦新命
上下五千年（在公元前 2200多年，大禹治水），三千年文明（殷商时代，公元前十一世纪，甲骨文）
以公元前5000钱为中心，约在前 800 年至前 200 年之间，人类精神的基础，同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊。今天，人类仍然依托于这些基础。
（“德国哲学家雅斯贝尔”《智慧之路》论“轴心时代”）
历史滚滚向前，轴心始终在中心
“轴心时代”，在中国正好是春秋（前770-前476）战国（前475-前221）时期：
老子（前580-前500）
释迦摩尼（前566-前486）
孔子（前551-前479）
孟子（前370？-前286？）
荀子（前313-前238）
还有墨子，韩非子，孙子，苏格拉底，柏拉图，亚里斯多德（师徒孙）
三个特点：
- 有古无今（古巴比伦就是现在的伊拉克）
- 有今无古（美国）
- 恒古恒今（中国）
周虽旧邦，其命维新
征服者被同化（eg，满）
2.2 人伦与自然（伦理性特征）
礼乐（儒家）文明，天人境界
人法地，地法天，天法道，道法自然。
在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。这是太上千古不易的密语,是老子思想精华之所在。
然而，“道”又是天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的性，“道”本来就是自然无为的。（参考：https://zhidao.baidu.com/question/532887400.html）
人和自然要浑然一体
民胞物与：民为同胞,物为同类.泛指爱人和一切物类.
2.3 诗性与思辨（言说方式特征）
昏者婚也，止戈为武
氏，低，太阳很低了
昏时行礼，故谓之婚也
太阳下去了，月亮上来了，白天过去了，晚上到来了，一对旧人进洞房，一对新人迎着旭日到来了
止戈为武，思辨
不打仗，比武；
用战争的方式来停止战争
2.4 实用与玄想（价值特征）
孔子用诗，庄周梦蝶
只是诗背得多，行政不行，搞外交不行，不会应用，有何用？
把玄想（形而上）和功利（形而下）完美的统一在一起
《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。
佛教 vs 求佛
武术 vs 花拳绣腿
3 哲学文化
3.1 儒家哲学（孔孟哲学）
3.1.1 儒与孔子
儒，满足人的需求（望文生义）
古时候，儒写成需，上面是雨水，下面是胡须（鬓髯髭须），用水洗脸，“沐浴”之意，准备参加祭祀活动！（爱干净、祭祀）
孔子到底怎么样的人？
文宣王，丧家犬，孔老二，五四运动，文革（捧到天上，打到地狱）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》（履历，也是人生规划）
望之俨然,即之也温
忧道不忧贫（君子，忧道不忧贫）
吾与点也（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
前言戏之耳（前面是开玩笑的，有人情味，知错就改）
3.1.2 儒学三期
- 先秦，两汉，宋明（儒学的三个巅峰）
- 孔子，董仲舒，朱熹
原始儒学又称孔学，儒学元典产生于斯（五经），后面发展到了十三经
孔子去世后儒学分八家（贡献最突出的，孟氏之儒——孟子，孙氏之儒——荀子）
孟子
- 性本善
- 仁政
- 与民同乐
- 浩然之气
董仲舒（西汉哲学家，前170-104）
《天人三策》：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
汉武帝接受了这个建议，罢黜百家，独尊儒术
东汉末年，开始衰败，道开始了，魏晋南北朝，佛教昌盛了，宋代，儒学感到了危机，融合了道和佛，形成新儒学
理学也好，道学也好，都指的是宋明儒学，有系统化，理论化的特点
宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的“道学”。是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，宋儒则重阐释义理、兼谈性命，因有此称。
宋代的理学，变成了心学
3.1.3 儒教三义
儒学的要义，教义（宗教所信奉和宣扬的神学道理思想）
仁义、礼乐、内圣外王
1）仁义
“仁”（两个人）最初的含义是指人际之间的亲善关系，在此基础上孔子将“仁”提升为儒家伦理道德的最高范畴。
由近及远，由内及外（老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼）
如何达到“仁”？孔子提出两个根本标准（忠、恕——底线）
忠，含有真心诚意、积极为人之意，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”
怒，如果不能做到有利于人，至少不要有害于人，也即“己所不欲勿施于人”
没权没势的知识分子
义，始见于商代甲骨文，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。又表示合乎正义的，用作修饰语。由此还引申指对事物或文字所作的合一而恰当的解释、意义，由合宜、合理引申指人之间在感情、言行方面合宜的联系、情义
2）礼乐
礼乐，中国传统社会的典章制度、良风美俗和道德规范。
示，出示
曲，二玉在器之形（王国维）
豆：鼓
比如主席台，座位！
孔子的贡献，把仁引入礼乐
孔子提倡古乐
礼，揭示不同阶层的差异之处，乐，整合不同阶层的相同之处
3）内圣外王
人格的追求，孔子人格的名号叫君子
意思是质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子！
人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊！
完全的人格：
圣人，君子，狂狷（人气质豪放不羁而行为有礼），乡愁
3.2 道家哲学（老庄哲学）
3.2.1 老子
老子，《道德经》
道可道，非常道
n.道路
v.说
门卫：你是谁，从哪里来，到哪里去
按规则办事，在道上行走，不能越轨
走路的方法，就是方法论
道为何物？
“道”有何特征？
- 自然
- 无为
- 虚静
- 上善若水
1）自然
道法自然
adj 是 n 的特征
自然，
是对天地的运行状态而言；
2）无为
无为、不争，是老子对君王的告诫，指君主不与民争
是对人的活动状况而言。
3）虚静
4）上善若水
3.2.2 庄子
庄子的心灵之道
（而老子的本体之道，还是关心政治的）
- 心斋坐忘
- 心静则明
- 法天贵真
1）心斋坐忘
心斋（区别身斋）
庄家寓言，但是主人公往往是儒家的人
心斋是前提，是过程，坐忘是结果，是一种境界
2）心静则明
水静如此，心（精神）静，那……
3）法天贵真
真，不要为赋新词强说愁
强亲者虽笑不和！
3.2.3 玄学与道教
魏晋时期的玄学
两汉时期的道教
玄的本意是一种颜色，黑色，引申为看不清楚，很深奥，形而上
儒家的明教，道家的自然
道教和道家是有区别的，目的是不一样的（点铁成金，长生不死，）
湖北武当，就是道教的圣地，道教和皇城是密切相关的
3.3 佛教哲学
3.3.1 佛法与佛史
释迦摩尼
四圣（释迦摩尼）谛说
-
苦
-
集（痛苦的原因，不怨天尤人，痛苦是自己造成的）
-
灭（解脱，灭火）
-
道
原始佛教（轴心时期）
佛教的创立
释迦摩尼死后，部派佛教
大乘（cheng）佛教，传入了中国，之前的叫小乘佛教
密教
3.3.2 禅宗奥义
禅的两层含义
- 打坐，修炼方法
- 宗派
禅史
神秀（湖北，渐悟）和六祖慧能（后去了广州，顿悟）
恍然大悟，茅塞顿开，立地成佛，就是顿悟的状态
南宗禅的说是一种灵感思维。顿悟虽然完成于瞬间，却需要长时间的修炼的参究，所谓，识心见性，自成佛道
六根清净
“境界”本是一个佛学名词，源于佛典的“六根”与“六净”，所指称是物我两忘，心物一体的世界，既融于意境之中，又超然于意境之外，禅的境界也是艺术的境界！
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