有无

星空浩廖，万星流梭，所以流梭，有隙焉，我不知星体是否能称其有，也不知所空是否能称其无，权且以所观而参之，体所充之间巨于所空之间，所空之和巨于所充之和啊，我以所知之微而观之，原子之所空也巨于所充，原子可得而分吧，其又以所空之间巨于所充之间，不知逻辑是否可信啊，如可信则可以此而下析分之，得所空无限之充颖而所充无限之微小，如此无极而下之，充之愈充虚之愈虚，极尽有止，我逻辑错乱于此，不知所踏之地之有了啊，然而地实而有之。或我智乱于此，或有智者能言我笨若木石吧。然生物体能，我思有恍惑于此，必有它物也思有恍惑于此，然而智者必能以有智而驳我之不立吧，然智者之智也有不失于智的吗？当代也有智者恍惑于此，此人为爱茵斯坦，如果质为实有，能为虚有，实二者其有，爱氏算其可换啊，可换？实为以此言而欲使人明白，可换即同啊，不分彼此，同然为一，具能而有其质，具质而有其能，能也为质，质也为能，其曒于外而有异然，实以我等参者而异之啊。故我得我之所在之所以在，是以我能之与它能互生啊，人知物之所在之所以在，常以质之有形啊，太阳视地球如弹丸，我等却视之如圆盘，形之骗于视如此啊，爱氏已有论于此，何不试而思之呢？当代有玄动论，概如此。

我往东走，地向西行，我不知地在转动，地不知我在行，是以小我而相对于大我啊，虽茫然而仍可得其各相对之行迹，太阳周动不已，以太阳而再当二物，则二物相对行迹皆有失啊，如再以银河当之，算不胜算了，所以二物相对而论，其成律也，有第三物必异之，此之为二论之佯吧。夫虚有之于实有，也如此吧，盖二者相生之律，也于第三物而失之吧，我生于虚有与实有之间，有实有虚有之形，我则可实之了，我以万方之为唯物，然以第三物而当之，不知失何远也。

夫质与能，同物而异名啊，而道、以太，则也是同物而异名啊，四说皆一也，而佛却有它指。