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【张宸铭 5月26日 早读】

我们讲过了知止定，三个字，今天讲一讲静。这个字，也是我们前期讲养气的一个重要的环节。常人的入静和我们讲过的入静，是有很大区别的，这点我想听过我讲课，或者在群里看我每天讲课内容的人，应该都会有深入的了解。

其实对于大部分人的理解，这个“静”，一般就是“安静”“清净”，没有必要专门找一种方法，找一种环境去静。然而对于古人而言，对待这个静的态度，远比我们现代人更重视。在中国古代的哲学里，有生于无，一生二，二生三，三生万物。最开始的混沌和无的状态，一定是沉静不动的，在虚无的契机里，能量有了运动，因此产生了种种因果关系，才有了万事万物。

但西方哲学里，对于静态里面的认识，远没有中国哲学对立统一的关系这么生动。柏拉图的理念，亚里士多德的形式，洛克的白板说，黑格尔的宇宙精神，其实都是静态的概念，但很少把这种思维用在人生上。而中国人从最古老的养生处事心法里，就在宣扬静的重要意义。

比如《道德经》里说，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”只有做到笃定平静，我们才有可能摆脱纷杂的欲望，享受生命的美好。不平静，就会纠结，会纠结，就会后悔，越后悔，就越不平静。万物纷纷芸芸，各自回到自己的根，归根就逐渐能静下来。静就逐渐能重新回到生命本原，重新回到生命本原就逐渐能到达常的境界，知常就逐渐能到达明的境界，而如果没有对万物永恒规律的真知，违背这种规律妄为的话，那就凶险了。

道家的另一个代表，庄周本人，甚至创出了历史上最早的静功，心斋和坐忘。所谓“心斋”，就是心志专一，凝神于气，意气合一，最后进入“虚”的境界。这就是著名的的“心斋听息法”
，也叫“庄子听息法”。进入“虚”的境界，重要的特征是感觉不到自我的存在。坐忘”与“心斋”不同，不要求听息，一开始就要进入一个较高境界，要排除一切干扰，摆脱一切欲望，目无所视，耳无所闻，忘掉一切，甚至仁义、礼乐这些重要的东西，最后连自我都忘掉，这样便会通体光明，空无一物，达到“虚”的境界。“坐忘”同时耍求静坐，肢体放松。

后世的许多学者名人，都痴迷守静，最主要的原因，是精神力的聚集能产生优秀的思想和创意。最直观的体现，就是成大事的人，都有一种“静气”。

庄子不为功名利禄所动，面对丞相高位心如止水。淡泊是他的静气。诸葛亮空城抚琴，吓退司马懿的虎狼之师。从容也是一种静气。苏东坡被贬黄州，斯文扫地，却能潇洒而活，创美食，留名篇。豁达，便是他的静气。谢安临阵以八千兵马隔淝水对阵百万秦军，安然下棋，也是精气。因为有“静气”，所以才能以不变应万变，任天地悠悠，我自闲庭信步。

有静心者，通常温润而淡然，不争不抢，比常人更加忍耐。有人觉得，平静会使人软弱。殊不知静水潜流，以静制动，最伟岸的力量，往往就蕴含在平静无澜之下。

【张宸铭 5月26日 晚课】

屏风，是一种常见的摆设，有大有小，三千年前的周朝就以天子专用器具出现，作为名位和权力的象征。经过不断的演变，主要的作用就是防风、隔断、遮隐的用途，点缀环境和美化空间，

常见的比如分隔空间的围屏、背靠的座屏、挂在墙上的挂屏、分隔桌子的桌屏、阻挡头风的枕屏等等。

以我看来，很多家宅虽然没摆设屏风，但很多器物装修，实际是在起到屏风的作用。

比如很多家宅，进门是玄关，玄关上一个格珊，这就是屏风；

比如，在家宅办公室放些许大型绿植，挡住视角，让人蜿蜒盘旋而行，这也是屏风；

再比如，在家里办公室常见的大型立面鱼缸、佛龛、展柜、酒柜，背后别有空间，这还是屏风。

凡是起到防风、隔断、遮挡作用的，让人绕行，就是屏风。

屏风有一种极端化的用法，叫影壁。过去古代人坚信影壁能起到阻挡孤魂野鬼的作用，也能使外人不得窥探家宅，所以影壁又有一个著名的名字——萧墙。

祸起萧墙破金汤。金汤指城郭，换言之，只有大型的建筑群落，才用得着影壁。