道德经学习202220820

第一章

道可道,非常道。

名可名,非常名。

无,名天地之始。

有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙。

常有,欲以观其徼(jiao)。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

能用言语说出来的道,都不是永恒的终极的道;能形容出来的名都不是永恒的终极的名;

无影无形的混沌状态,乃万物之始;

万物形成时的本源状态,孕育了万物之源。

所以要从无中领悟道的玄妙;从有中领悟万物产生的端倪。

无和有,本原先相同名称相异,但都体现了道的深远玄妙。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶矣;

皆知善之为善,斯不善矣;

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;

万物作而弗始,生而弗育,为而弗恃,功成而弗居;

夫唯弗居,是以不去。

天下都是知道美之所以为美,于是丑产生了。

所以,有和无相互发生,

圣人以顺应自然的心态处理世事,施行不发号施令的教化。

让万物按照自己的规律生长,任其自由发展不加干涉;生养了万物却不占有他们;培育了万物却不仗恃,成就了万物但不自己居功;

正因为不居功,所以它的功业才不会失去什么。

第三章

不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不为盗;

不见可欲,使民不乱;

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也;

为无为,则为不治。

第四章

道冲,而用之或不盈;

渊兮,似万物之宗;

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存。

吾不知谁知子,象地之先。

道本时虚空无形的,但其作用无穷无尽;

我不知他是谁孕育的,应该在上帝之前就存在了。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗;

天地之间,其犹橐龠乎?

虚而不屈,动而愈出;

多言数穷,不如守中。

天地无所谓仁爱,它把万物当作稻草扎成的祭祀用的刍狗一样;

圣人无所谓仁爱,他把百姓都看成刍狗;

天地之间,不正像个风箱吗?

虽然中空但永无穷尽,越鼓动它,产生的能量就越多。

言辞政令越多,反而会加速国家衰亡,不如保持少言静虚。

第六章

谷神不死,是谓玄牝;

玄牝之门,是谓天地根;

绵绵若存,用之不勤;

变幻莫测,虚空博大的道是没有穷尽的,这就是生化万物的总根源。

那幽深的生命之门,就是天地万物的生命之源。

他就这么存在着,连绵不尽生育万物,其价值无穷尽。

第七章

天地长久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪,故能成其私。

顺应自然而生,不是为了自己而生存,所以能够长存;

所以圣人谦卑退让反而能居人先;不计生死反而能保全生命。

这不正是因为它无私吗,所以反而成就了自己。

第八章

上善若水。

水善利万物而不争。

处众人之所恶。

故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

最善的德行就像水一样。水滋润万物而不与万物争。

它居于众人所不齿的卑下污浊之地。

因此,它最接近于道。

至善之人能谦卑自处,内心深沉宁静与人为善,说话真诚守信,为政善于治理,做事能发挥专长,行动善于把握时机。

为其有谦卑不争的美德,所以他才不会出现过失。

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