一言以蔽之

其上申韩者，其下必佛老

这句的意思是，统治者如果采用法家式的高压态势治理国家，那么民众就只能从道家和佛家里寻找心理安慰了，也就是道家和佛家为专制权力之下的人提供了一种虚假的逃避方式。

菜根谭

作者糅合了儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和自身的体验，形成了一套为人处世之方而传于后人，表现了中国人对人生、人际、人性的独到见解。
“人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍”，这是说对于别人的过失应该采取宽恕的态度，而如果错误在自己那么就不能宽恕；自己遇到困境和屈辱应当尽量忍受，如果困境和屈辱在别人身上就不能置之不问。体现了儒家的“仁恕”思想。

“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，“春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也”，体现了道家的清静无为和出世的超脱。
“人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：‘利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸。’念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！”，“人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而泠然俱清，鸟啼而欣然有余，花落而萧然自得。何地非真境，何物无真机？”体现了佛家的人生观的禅理。

“人能咬得菜根，则百事可成。”意思是说，一个人只要能够坚强地适应清贫的生活，不论做什么事情，都会有所成就。“凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。”

解脱是一切佛教修行体系的目标，不过达到目标的路径却有很多条。

佛教内部存在许多部派，可以分成两大思想主流：大乘（Mahāyāna）与上座部。大乘佛教流行于整个东亚地区，影响所及包括中国、韩国、日本、尼泊尔与越南等地的文化。最广为人知的大乘系统是禅宗（Chan或Zen），盛行于中国[插图]、日本、韩国、越南与美国等地。上座部的修行系统则流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝与柬埔寨等南亚与东南亚的

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

一个刚刚涉足社会的人，阅历不深，受到不良习气的影响也少；而阅历丰富的人，各种奸谋技巧往往也很多。所以，一个坚守道德准则的君子，与其过于精明圆滑，不妨朴实笃厚；与其谨小慎微，曲意迎合，不如坦荡大度。

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
【译文】
在粪土中生活的幼虫是最为肮脏的东西，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水；腐败的草堆本身不会发出光彩，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出点点光亮。从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西最初是从污秽之中诞生的，而光明的东西也常常从晦暗中孕育。

立名者贪 用术者拙◎
【原文】
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
真正廉洁的人并不一定树立廉洁的名声，那些为自己树立名声的人正是因为贪图名声；一个真正有大智慧的人不会去卖弄那些技巧，玩弄技巧的人正是为了掩饰自己的拙劣。

◎天机最神 智巧无益◎
【原文】
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
【译文】
一个坚守志节的人虽然并不用心去求取福分，可是上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿；阴险的人虽然刻意去躲避灾祸的惩罚，可是上天却在他着意逃避之处夺走他的魂灵使其丧失元气。由此可见，上天运用魔力的手段非常神奇莫测，凡人的智慧再高明又有什么用呢？

◎人品极处 本心使然◎
【原文】
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
【译文】
文章写到最美妙的境界，没有什么特别奇异之处，只是写得恰到好处；品德修炼到最高尚的境界，没有什么特别的地方，只是表现了人最善良的本性。

◎忙不乱性 死不动心◎
【原文】
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。
【译文】
要做到忙碌的时候心性不乱，必须在清闲的时候就培养好清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏惧，必须在平时就对人生悟得透彻

◎宠辱不惊 去留无意◎
【原文】
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
【译文】
无论是受宠或者受辱都不会在意，只是悠闲地欣赏庭院中花草的盛开和衰落；无论是晋升还是贬职，都不在意，只是随意观看天上浮云自如地舒卷。