佛学和中医的精密联系

    佛学的六根是人体的六种感官，六种感官是对外界事物的感觉。
    一是指事物的颜色、形状、姿势等表现，可以看见的形态。二是指心意所思、所想包括宇宙万物的一切事物。三是指身体感觉的境界，是身识所分别的对象。四是舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。五是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象，又称香境。六是指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。这六种感官对六种事物的感觉，又称为“六尘”，这六种感觉的六尘与心有直接的关系，心因是起到主导的作用。
    佛学以为一切的快乐皆由心因所决定，正常情况下，快乐又可分为短暂和永恒的快乐，人们尝试通过各种各样方式寻求快乐的目标，这种快乐是短暂的，浪漫的爱情、刺激的探险、腰缠万贯、金榜题名会让我们感觉一时的快乐。什么是世界上可靠长久的快乐呢？佛教认为众生皆有佛性，众生的真性都是圆满的，真性在我们心中，我们的感觉痛苦，就是真性被遮蔽了起来，只要拭去遮挡之物，所有人都可能感受、获得可以长久的快乐。所以短暂或长久的快乐，是六根的感觉，由心因所主宰的结果，无论是短暂或永久快乐，它们的思想和行为形式源于常理，无违背常理，那都是健康的。
    中国传统医学认为，人体正常的七情“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”是七种情志变化，是机体的精神状态，七情是人体对客观事物的不同反应，在正常情况下，一般不会使人致病，这种七情表现同样是五官感受后传递到心的反映，相反七情的表现又会反映到心官。所以心主神志，又称心主神明，全讯网它指整个人体生命外在活动的表现，指挥人的言语表现行为等，另外又指人体的精神、意识、思维活动。即人的精神、意识和思维活动不仅是人体生理功能重要组成部分，在一定条件下又能影响人体各方面的协调平衡和七情的表现。
    佛学认为六根对外界事物六尘太过，就会将尘块污染情识，使我们在心里涌现好坏、美丑、高下、贵贱等妄想，又称为“六衰”，它们甚至劫持一切善法，故又致为“六戒”。如希望欲求，特别是对财、色、名、利太过，则谓恶法欲，以邪念来追求恶法欲，是步入堕落的原因，最后而不得善终。
    中医学认为：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊太过度，如突然强烈或持久的情志刺激，超过了人体本身的正常生理活动范围，使人体气机内乱，脏腑阴阳气血失调，就会产生疾病，由于它是造成内伤的主要原因，故又称“内伤七情”。七情所伤首先影响心官并累及其他脏器，《类经》指出:“心为脏腑之主，而总统魂魄，并该意志，故忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，惊动于心则肾应，此所以唯心所使也。”
    佛学的六根与中医学的七情都具有科学的、辩证的观念，它们有很多的共通点。大自然很多的事物对人体没有哪一种不给人带来益处，没有哪一个不对人产生危害，关键是用什么态度去接受，人们用感官感觉后产生不同的思想，这就是心因。反过来心因又决定六根与七情的表现，当六根对事物贪求太过，必然产生各种的魔障，这是由于贪、嗔、痴等烦恼的驱使，长期处于心绪杂乱，易怒、暴躁等到痛苦之中，甚至有邪恶的行为。同样七情的过度也是表现出异常的情绪伤及人体的脏腑，产生各种内因的疾病。只有六根清修，心平静如镜湖，了知心本空胜万物无常，培养慈悲心，没有痛苦，获得永久的快乐。七情不太过，处于常态情绪稳定，不会伤害脏器，病痛也就不轻易产生。

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