辩证法的三大规律

今天我们学习，辩证法的三大规律


对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。

对立统一规律也叫矛盾规律

唯物辩证法所说的矛盾是客观存在的,是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。

对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。
矛盾的对立属性又称作斗争性,矛盾的统一属性又称作同一性。矛盾的同一性、斗争性及其相互关系,是对立统一规律的基本内容。

矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。

:一是矛盾着的对立面相互依存,互为存在的前提,并共处于一个统一体中。


二是矛盾着的对立面之间相互贯通,在一定条件下相互转化。

是的，这些都表面矛盾的对立双方在一定的条件下相互转化

矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥、互相分离的性质和趋势。



矛盾的同一性和斗争性是对立统一的辩证关系。

一方面,矛盾的同一性和斗争性是相互区别的。

另一方面,矛盾的同一性和矛盾的斗争性又是相互联结、相辅相成的。没有斗争性就没有同一性,斗争性寓于同一性之中。

关于矛盾的同一性，斗争性，以及二者之间的辩证关系，大家可以理解吗？


矛盾存在于一切事物中,存在于一切事物发展过程的始终,旧的矛盾解决了,新的矛盾又产生。事物始终在矛盾中运动。通俗的说法是矛盾无处不在,无时不有。





矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及矛盾的每一侧面各有其特点。矛盾的特殊性是世界上的事物所以千差万别的内在原因或根据。

第一,不同事物的矛盾各有其特点。
第二,同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点。
第三,构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。




在现实生活中,比较复杂的事物都是由诸多矛盾构成的系统,都包含着自身特殊的矛盾,从而与其他事物区别开来。有根本矛盾和非根本矛盾,主要矛盾和次要矛盾,矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终,规定着事物的性质。主要矛盾是在矛盾体系中处于支配地位,对事物发展起决定作用的矛盾。次要矛盾是处于服从地位的矛盾。

例如,在中国新民主主义革命中,中华民族与帝国主义的矛盾,人民大众与封建主义的矛盾是根本矛盾,这是由中国当时的社会性质所决定的。在中国革命的不同阶段,主要矛盾又是不同的。在抗日战争时期,中华民族与帝国主义的矛盾成为主要矛盾,人民大众与封建主义的矛盾则下降为次要矛盾;到解放战争时期,人民大众与封建主义的矛盾又成为主要矛盾。



矛盾特殊性原理对我们有重要的方法论意义。一是将两点论与重点论相结合,二是具体问题要具体分析。其实这就是告诉我们，要学会分析主次矛盾，善于抓住主要矛盾，解决主要问题。

诗人的错误明朝冯梦龙在小说集《警世通言》中写了一个故事。宋朝宰相王安石写了一首诗《吟菊》,开头两句是“西风昨夜过园林,吹落黄花满地金”。正好苏东坡来了看到不以为然,他认为菊花敢与秋霜鏖战,至死风干枯烂,并不落瓣,王安石此诗大似不通,于是他续了后两句:“秋花不比春花落,说与诗人仔细吟”。王安石看到此诗,心中不快,后来他密报天子,调苏东坡到黄州当了个团练副使。苏东坡在黄州为官一年,重阳节后一日,到后园赏花,不禁大吃一惊:只见菊花树下,遍地铺金。原来同为菊花,竟也有落瓣与不落瓣之分。

从哲学的角度看,苏东坡犯了把个性当做共性的错误。因此,仅仅了解矛盾的普遍性和特殊性还是不够的,还必须了解矛盾在这里插入图片描述的共性与个性的辩证关系。

第一,矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的个性。
第二,矛盾的共性是无条件的、绝对的,矛盾的个性是有条件的、相对的。
第三,任何现实存在的事物都是共性与个性的统一，共性寓于个性之中,没有离开个性的共性,每个个性都表现共性,也没有离开共性的个性。

菊花凋落（共性），落瓣与不落瓣（个性），把个性当做共性，就犯了错。

一刀切，以偏概全，自以为是，无知……都是把事物的个性当做了共性。

说明了我们要全面的看待问题，并且要对具体问题进行具体分析。

“承认历史是人民创造的，但也要在人民中找到自己。”这句话是我多年来的体悟，送给大家，你们可以结合矛盾的普遍性与特殊性原理来理解，不要盲目跟风，具体问题具体分析，让自己在今后的生活中找到属于你自己的路。

马克思主义揭示了社会主义建设的普遍规律,反映了社会主义的共性。中国的社会主义建设是在中国具体的国情背景下进行的,具有自己的特殊性。所以中国特色社会主义应将马克思主义普遍原理同中国的具体情况相结合,才能建设好符合中国特色的社会主义。

在21世纪,人类社会的变化将更加剧烈而深刻,我们在现代化的道路上也将会遇到许多新情况、新问题,因此,掌握矛盾的普遍性与特殊性辩证关系就显得尤为重要。

千里之堤溃于蚁穴

质是一事物区别于他事物的内在规定性。

量是事物的规模、程度和速度等可以用数量关系表示的规定性。

度是保持事物质的稳定性的数量界限,即事物的限度、幅度和范围,度的两端叫关节点或临界点,超出度的范围,一物就转化为他物。


小故事：19世纪俄国的著名作家克雷洛夫写了一篇《杰米扬的汤》。内容说,主人公杰米扬用鲜美丰盛的鱼汤款待客人。这本来是一件好事。可是他一盆接着一盆地请客人吃,没有休止,最后客人忍无可忍,逃席而去,从此再也不敢登门。

鲜美鱼汤为何吓跑客人？
超出了客人的接受量

这个故事说明,度这一哲学范畴具有重要的方法论意义。它启示我们,在认识和处理问题时要掌握适度的原则。即要注意“分寸”,掌握“火候”,把握“界限”。“过度”和“不及”都是没有掌握好度的表现。即使是好客、热情也要掌握一定的度。




量变就是事物数量的增减和次序的变动,是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化,体现了事物渐进过程的连续性。

质变是事物根本性质的变化,是事物由一种质态向另一种质态的飞跃,体现了事物渐进过程和连续性的中断。

量变和质变的根本标志,在于事物的变化是否超出度的界限。

量变和质变的辩证关系
第一,量变是质变的必要准备。第二,质变是量变的必然结果。第三,量变和质变是相互渗透的。

总而言之,量变和质变相互依存、相互贯通,量变引起质变,在新质的基础上,事物又开始新的量变,如此交替循环,形成事物质量互变的规律性。质量互变规律揭示了事物发展是量变与质变的统一、渐进与飞跃的统一。

质量互变规律揭示了事物发展是量变与质变的统一，渐进与飞跃的统一,这就要求我们在实际工作中必须坚持渐进与变革相结合的原则。

一方面,由于量变是质变的必要准备,没有量变就没有质变,所以,在实际工作中,要把远大的理想和埋头苦干的精神结合起来。

另一方面,由于质变是量变的必然结果,所以要把脚踏实地与不失时机的抓住机遇起来。

事物发展经历了量变、质变的状态和阶段后,进一步发展的趋势和道路是怎样的?这需要否定之否定规律来揭示。

唯物辩证法的科学否定观——辨证的否定

唯物辩证法的科学否定观,就是建立在对肯定和否定辩证关系正确理解的基础之上的,它包含以下四方面的内容。

第一,否定是事物的自我否定,是事物内部矛盾运动的结果。

第二,否定是事物发展的环节。

每一次伟大的进步都是以一次勇敢而坚决的否定为前提的。

第三,否定是新旧事物联系的环节,新事物孕育产生于旧事物,新旧事物是通过否定环节联系起来的。

第四,辩证否定的实质是“扬弃”,即新事物对旧事物既批判又继承,既克服其消极因素又保留其积极因素。

事物的辩证发展就是经两次否定、三个阶段,即“肯定——否定——否定之否定”的过程,形成一个周期。其中否定之否定阶段仿佛是原来出发点的“回复”,但这是在更高阶段的“回复”,是“扬弃”结果,事物的发展呈现出周期性,上一个周期和下一个周期无限交替,使事物的发展呈现出波浪式前进或螺旋式上升的总趋势。

比如说你们学习，第一次没有学习，裸考，考的很差。第二次明白了要好好学习，复习了很久，但是考试下来后，还是考的很差。这时候看似回到了起点，但你已经积累了很多，是更高阶段的“回复”不要放弃，再试一次，就可能成功了。这种成功不是一下子就OK，而是经历了很多苦难、曲折后的成功。最终你体会到的境界就不一样了。这也表明事物的发展不是直线式前进而是螺旋式上升的。

这个规律，告诉我们，失败是暂时的，你人生的每一步路，吃的每一次苦都不是徒劳的，困难是暂时的，克服之后，就是化茧成蝶。

这是事物发展的规律，所以大家不要轻言放弃。很多人都觉得为什么做很多事都觉得很难，其实不是事情本身难，而是那个持久的过程，心理的煎熬，只要能够坚持下去，最终“剩者为王”。

禅学三境界。禅学认为,人生有三重境界:看山是山,看水是水，看山不是山,看水不是水，看山还是山,看水还是水。

其实辩证法，内容很丰富，大家下去后结合讲的内容，再多看看，加深理解，如果能掌握的话，对你的未来的人生都会受益匪浅的。