[历史]读大卫的《犹太人历史》

[历史]读大卫的《犹太人历史》

立约使犹太人与其他民族截然区别开来，保持纯粹并给予自己以使命,犹太男子行割礼便是立约在肉体上的神圣标记。美国当代批判社会学家贝尔在论述资本主义文化时有一段文字：“就社会团体和个人而言，文化是一种借助内聚力来维护本体身份的连续过程。”犹太人的历史恰恰为他的话作出了一个说明。 　　 　　国人对于犹太人的最初记忆主要来自两个地方：一是二战中尤其是德国纳粹时期反犹有关的书籍、图片，二是多年来连绵不绝的巴以冲突。犹太人曾遭到过人类历史上残酷的种族迫害，现在却驱逐和压迫另一个民族。这一矛盾在美国人大卫·托马斯的通俗读物《犹太人历史》那里似乎可以得到某种消解。 　　 　　首先应了解希伯来、以色列、犹太这三个词语背后的故事。 　　 　　关于犹太人，所有的历史要先从希伯来这个词语说起。希伯来的词义是另一方，希伯来人的意思是从河那边过来的人，这河指的便是幼发拉底河。大约公元前18世纪，亚伯兰为了自己的信仰率领追随自己部落族人从美索不达米亚东北过河到达迦南（今巴勒斯坦），他们就被称为之“从河那边过来的人”，这样希伯来民族诞生了。亚伯兰99岁的时候于上帝立约改名为亚伯拉罕，并被认为是上帝选出来为宇宙服务的新民族的创造者。 　　 　　而以色列的意思是“同神摔过交的人”，是亚伯拉罕的儿子雅各梦见与天神摔交取胜后获得的名称，至此就有了以色列人这个称谓，雅各的12个儿子后来繁衍成12个部落，这就是以色列的12支族。 　　 　　以色列的12个部落并没有全部成为犹太人。公元前1025年，以色列人建立了统一的王国，前930年又分裂成南北两个国家，北部称“以色列国”，南部称“犹太国”。南北两国最终都被外族所灭，北方10个支派逐渐与当地异族通婚同化，从以色列民族史上消失了，而南方“犹太国”被新巴比伦王国攻占后掳走了大批上层人士和知识分子，但流放过程中，犹太人的风俗、宗教习惯坚强地保持下来了。被征服离开家园后，他们在精神和宗教上反而得到了发展，形成了会堂并加紧了犹太教经典《托拉》的编撰，同时流离他乡后形成的“回乡观”也成为犹太人文化的一部分，这也是2000年后犹太复国主义的一个重要历史渊源。从此，犹太人成为血统纯正、信仰正统的以色列人的代名词，逐渐取代了其他称呼。 　　 　　三个名称后面是三段历史，其关键在于两个词，一为“立约”，二为“回乡”，它们是理解犹太人历史的重要线索。 　　 　　立约使犹太人与其他民族截然区别开来，保持纯粹并给予自己以使命,犹太男子行割礼便是立约在肉体上的神圣标记。犹太复国主义的根本也在于此。犹太人认为包括以色列王国鼎盛时期的全部领土都是上帝与亚伯拉立约的“应许之地”，于是巴勒斯坦领土被占，巴勒斯坦人被驱赶。这一点同样可以解释犹太人对于异教徒的态度。人类学家约翰·斯通发现在历史上上帝的十条戒律只适用于犹太人，与异教徒无关，《塔木德》中通篇强调这一点。《摩西十诫》中有“不可杀人”一条，但犹太教对异教徒反倒是可以实行种族灭绝性大屠杀，当约书亚一天内屠杀了一万两千名异教徒后，他将上帝的十条戒律刻在石头上，其中就有“不可杀人”，以报答上帝的帮助，约书亚此举当然是虔诚的，但看起来确实是对人类的嘲弄。 　　 　　与回乡相对的是“流放”和“散居”，前者是强制放逐，后者是自愿流散，这两者使犹太人成为世界性民族。一方面漂流四方，另一方面，近2000年，犹太人回乡的理想始终坚持，“应许之地”一直是犹太人的精神中心，犹太人在祈祷和仪式时也将返回故土当作永不消失的主题。回乡也是犹太人保持自己独立性和固守宗教信仰的一个精神支柱。回乡的观念和文化逐渐形成了犹太复国主义并最终使以色列重新建立在了他们朝思梦想的土地上。著名犹太学者阿巴·埃班在《犹太史》中说：“许多民族即便暂时为异族统治，在自己的国土上依然保持民族独立性，但没有哪一个民族能够在几千年的流亡中顽强地维护自己民族和宗教的特性，从中汲取力量并重新站起来，这正是犹太民族无与伦比之处。” 　　 　　具有东欧犹太移民血统，生于1919年的美国当代批判社会学家贝尔，在论述资本主义文化时有一段文字：“就社会团体和个人而言，文化是一种借助内聚力来维护本体身份的连续过程。”犹太人的历史恰恰为他的话作出了一个说明，但更值得深思的是，在全球化和多元化浪潮的今天，各个民族、各种文化之间该如何在维护本体身份的同时和睦相处？现代经济学认为通过无数次的重复博弈，任何追逐短期利益的行为都是不理智的，人们会寻求不断的合作。但现实中，身份认同的“非此即彼”导致人类一次又一次相互屠戮。而这也是本书未能解答的。在新的矛盾中，我们期待犹太人新的历史。