人有八疵事有四患(盧立人)

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人有八疵事有四患      盧立人

「莊子」在齊論中，指責儒、墨兩家的：是其所非，非其所是，似乎沒有是非觀念。但就本段的敘述來說，恐並不盡然。請看：

況且人有八種毛病，事有四種禍患，不可不明察呀。

不是自己的事而去做的，叫做獨攬（摠）；沒人理會而進言的，叫做花言巧語（佞）；迎合對方意思（希意）而順著（道）說的，叫做諂媚（諂）；不辨別是非而說的，叫做阿諛奉承（諛）；喜歡說別人的壞話，叫做讒言（讒）；拆開（析）朋友離間（離）親人，叫做傷害（賊）；讚美（稱譽）欺詐假造來詆毀（敗惡）他人，叫做奸邪（慝）；不辨別是非，兩個嘴臉（兩容）表面討好（頰適），偷偷取得（拔）他所要的，叫做陰險（險）。這八種毛病的人，外能迷亂他人，內則傷害自身，有道德修養的人不交往，聖明君主不用爲臣子。

所謂四患的，喜歡管理（經）大事，變動更改常規，以搏取（挂）功名，叫做貪得無厭（叨）；自恃聰明專行獨斷，侵害他人剛愎自用，稱作利欲熏心（貪）；知過不改，聽到勸說却越錯越多，稱作固執剛愎（很）；跟自己相同就認可，跟自己不同即使是好的也認爲不好，稱作自負矜誇（矜）。這就是四種禍患。

能够清除八種毛病，不再去做四種禍患，而才可以教育吧。

    筆者思之者再，深感「莊子」的是、非，可能不同於一般所稱的善、惡，因而提出八疵：摠、佞、諂、諛、讒、賊、慝、險；四患：叨、貪、很、矜，希望社會大眾能够清除八種毛病，不再去做四種禍患的事，這與儒、墨的是非之辯不同。

由於無論那一派學說，或那個宗教，均在要求世人向善，僅是目標、方式有異！如英國著名哲學家：懷特海（Alfred North Whitehead，1861-1947），他在「過程與實在」一書中所闡述的過程哲學或機體哲學思想，現雖日益受到東、西方的重視。但在七十多年前提出時，與歐洲的古典哲學，自亦不免：是其所非，非其所是的爭論。

尤難能夠斷言的是，有人或將依據中國易經及老、莊、儒、墨、法、名等諸家的學說及西方哲學，孕育而推陳出，新的哲學思想。此猶「新形式」的經濟學，幾年前，已由威廉森（Williamson）及其他人等，開始叫做「新制度經濟學」，提出新的成本觀念，突破「凱因斯」以來經濟學理論的窠臼。而大陸何以能維持高度的經濟成長，短期間能有不少人富起來，其原因何在？仍是很多經濟學者所正努力探究的。

可見「莊子」認為，各家學說，不必爭得你非我是，而宜相互包容！就如今天的政黨，若是真心為人民，自毋需為反對而反對，爭得你死我活，凡有益於民生者，大家目標一致，共同努力；政府有違失者，在野黨自須嚴加監督。然今天的民主政治，不無走火入魔之處，這也是筆者認為西方的資本主義，美式的民主，並非歷史終點原因的所在！

以下附錄相關【原文】：

且人有八疵，事有四患，不可不察也。

非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。

所謂四患者，好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。

能去八疵，無行四患，而始可教已。【雜篇、漁父】