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序
夫画者，肇自伏羲氏画卦象之后，以通天地之德，以类万物之情。嗣于黄帝时，有史皇、苍颉生焉。史皇状鱼龙龟鸟之形，苍颉因而为字，相继相更，而图画典籍萌矣。书本画也，画先而书次之。传曰：“画者成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。发于天然，非由述作。书画同体而未分，故知文能叙其 事，不能载其状。有书无以见其形，有画不能见其言。存形莫善于画，载言莫善于书，书画异名，而一揆也。”古云：“画者画也。盖以穷天地之不至，显日月之不 照。挥纤毫之笔，则万类由心；展方寸之能，则千里在掌，岂不为笔补造化者哉？”自古迄今，贤明上士，雅好之术画也。然精于绘事者多矣。予世业儒，萦名薄 宦，赋性疏野，惟志所适，慕于画。探前贤之模范，究古今之糟粕。自幼而嗜好，至今白头，尚孳孳无倦，惟患学之日短，自为成癖尔，乃夙赋其性耶？唐右丞王维，文章冠世，画绝古今，尝自题诗云：“当时谬词客，前身应画师。”诚哉是言也！且夫山水之术，其格清淡，其理幽奥，至于千变万化，像四时景物，风云气候，悉资笔墨，而穷极幽妙者，若非博学广识，焉得精通妙用欤？故有寡学之士，凡俗之徒，忽略兹道者多矣。其论广博之流，惟恐浅陋疏略也。彼孳孳汲汲，与利名交战者，与吾道殊途尔。彼安足与言之！愚集山水人物，已为岁久，所得山水之趣，粗以为法，不敢为卓绝之论。虽言无华藻，亦使后学之士，顿为开悟。因述十论，各随品目，以附于后。
时宣和岁在辛丑季夏八日也 琴堂韩拙全翁序
论山
凡画山，言丈尺分寸者，王右丞之法则也。山有主客尊卑之序，阴阳逆顺之仪。其山各有形体，亦各有名，习山水之士，好学之流，切要知也。主者，众山中高而大也。有雄气敦厚。傍有辅峰丛围者，岳也。大者尊也，小者卑也。大小冈阜，朝揖于前者，顺也；无此者，逆也。客者，不相下而过也。分阴阳者，用墨而取浓淡也。凹深为阴，凸面为阳。山有高低大小之序，以近次远，至于广极者也。洪谷子云：“尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有穴曰岫，峻壁曰崖。”崖下曰岩，岩下有穴而名岩穴也。山大而高曰嵩，山小而高曰岑。锐山者，高峤而纤峻也，卑小尖者，扈也。小而众山归丛者，名罗围也。言袭陟者，山三重也。两山相重者，谓之再，木映也。一山为坯，小山曰岌，大山曰峘。岌谓高而过也。言属山者，相连属也。言峄山者，连而络绎也。络绎者，群山连续而过也。山冈者，其山长而有脊也。言翠微者，近山傍坡也。山顶众者，山颠也。岩者洞穴是也。有水曰洞，无水曰府。言堂者，山形如堂室也。言嶂者，如帏帐也。言小山，别大山，鲜不相连 也。言绝景者，连山断绝也。言屋者，左右有山夹山也。言碍者，多小石也。平石者，盘石也。多草木者，谓之岵。无草木者，谓之峐。石载土谓之崔嵬，石上有土也。土载石谓之砠，土上有石也。土山曰阜。平原曰坡。坡高曰垄，冈岭相连，掩映林泉，渐分远近也。言谷者，通路曰谷，不相通路者曰壑。穷渎者，无所通而与 水注者川也。两山夹水曰涧，陵夹水曰溪。溪中有水也，宜画盘曲，掩映断续，伏而后见也。
山有四方，体貌、景物各异：东山敦厚而广 博，景质而水少；西山川峡而峭拔，高耸而险峻；南山低小而水多，江湖景秀而华盛；北山阔墁而多阜，林木气重而水窄。东山宜村落、薪锄、旅店、山居、宦官、行客之类，西山宜用关城、栈路、罗网、高阁、观宇之类，北山宜用盘车、骆驼、樵人、背负之类，南山宜江村、渔市、水邦、山阁之类。但加稻田渔乐，勿用车盘骆驼，要知南北之风，故不同尔，深宜分别。
山有四时之色：春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如洗，冬山惨淡而如睡，之说四时之气象也。
郭氏曰：“山有三远：自山下而仰山上，背后有淡山者，谓之高远。自山前而窥山后者，谓之深远。自近山边低坦之山，谓之平远。”愚又论三远者：有近岸广水，旷阔遥山者，谓之阔远。有烟雾暝漠，野水隔而仿佛不见者，谓之迷远。景物至绝而微茫缥渺者，谓之幽远。
以上山之名状，当备画中用也，兼备博雅君子之问，若问而无对，为无知之士，不可不知也。或诗句中有诸山名，虽得名，即不知山之体状者，恶可措手而制之？
凡画全景者，山重叠覆压，咫尺重深，以近次远，或由下增叠，分布相辅，以卑次尊，各有顺序。又不可大实，仍要岚雾锁映，林木遮藏，不可露体，如人无依，乃穷山也。且山以林木为衣，以草为毛发，以烟霞为神采，以景物为妆饰，以水为血脉，以岚雾为气象。
画若不求古法，不写真山，惟务俗变，采合虚浮，自为超越古今，心以自蔽，变是为非，此乃懵然不知山水格要之士，难可与言之。嗟乎！今人是少非多，拘今亡古，为多利之所诱夺，博古好今、学者鲜矣。倘或有得其蕴奥者，诚可与论也。彼嗟古傲今，侮慢宿学之士，适足以此言为戏耳！
论水
夫水者，有缓急浅深，此为大体也。有山上水曰??，谓出于高陵，山下有水曰潺潺，谓其文溶缓。山涧间有水曰漰。湍而漱石者，谓之涌泉。岩石间有水抃泼而 仰沸者，谓之喷泉。言瀑泉者，巅崖峻壁之间，一水飞出，如练千尺，分洒于万仞之下，有惊涛怒浪，涌瀼腾沸，喷溅漂流，虽龟鼍鱼鳖，皆不能容也。言溅瀑者，山间积水欲流而石隔，罅中猛下，其片浪如滚，有石迎激，方圆四折，交流四会。用笔轻重，自分浅深，盈满而散漫也。言淙者，众流攒冲，鸣湍叠濑，喷若雷风，四面丛流，谓之淙也。言沂水者，不用分开，一片注下，与瀑泉颇异矣。亦宜分别。夫海水者，风波浩荡，巨浪卷翻，山水中少用也。有两边峭壁不可通，途中有流水漂急如箭，舟不停者，峡水，可无急于此也。言江湖者，注洞庭之广大也。言泉源者，水平出流也，其水混混不绝，故孟子所谓“原泉混混，不舍昼夜”是也。惟溪水者，山水中多用之。宜画盘曲掩映断续，伏而后见，以远至近，仍宜烟霞锁隐为佳。王右丞云：“路欲断而不断，水欲流而不流。”此之谓欤？夫沙碛者，水心逆流，水流两边，急而有声，中有滩也。夫石碛者，辅岸绝流，水流两边，洄环有纹，中有石也。言壑者，有岸而无水也。
然水有四时之色，随四时之气。春水微碧，夏水微凉，秋水微清，冬水微惨。又有汀洲烟渚，皆水中人可住，而景所集也。至于渔濑雁泺之类，画之者多乐取以见才调，况水为山之血脉，故画水者，宜天高水阔为佳也。
论林木
夫林木者，有四时之荣枯，大小之丛薄，咫尺重深，以分远近。故木贵高乔，苍逸健硬，笔迹坚重，或丽或质，以笔迹欲断而复续也。且或轻或重，本在乎行笔；高低晕，悉由于用墨，此乃画林木之格要也。
洪谷子诀曰：“笔有四势：筋、骨、皮、肉是也。笔绝而不断谓之筋，缠转随骨谓之皮，笔迹刚正而露节谓之骨，伏起圆混而肥谓之肉。”尤宜骨肉相辅也。肉多 者肥而软浊也，苟媚者无骨也，骨多者刚而如薪也，劲死者无肉也，迹断者无筋也。墨而质朴，失其真也。墨微而怯弱，败其正形。其木要停分而有势，不可太长，太长无势力；不可太短，太短者俗浊也。
木皆有形势，而取其力，无势而乱作盘曲者，乏其势也。若只要刚硬，而无环转者，亏其生意也。若笔细脉微者，怯弱也。大凡取舍用度，以木贵苍健老硬，其形甚多。或耸而迸枝者，或曲折而俯仰者，或躬而若揖者，或如醉人狂舞者，或如披头仗剑者，皆松也。又若怒龙惊虬之势，腾龙伏虎之形，似狂怪而飘逸，似偃蹇而躬身，或坡侧倒趄，饮于水中，或巅峻倒崖，而身复起。为松之仪，其势万状，变态莫测。凡画根者，临岸倒起之木，其根起伏，出拔土外，狂而且迸也。其平立之木，当以大根深入崖中，傍迸小根，方宜出土也。凡作枯槎槁木，务要窍騕空耳。且松者公侯也， 为众木之长，亭亭气概，高上盘于空，势铺霄汉，枝迸而覆挂，下接凡木，以贵待贱，如君子之德，周而不比。
荆浩曰：“成材者，气概高 干；不材者，抱节自屈。”有偃盖而枝盘，头低而腰曲者，为异松也。皮老苍鳞，枝枯叶少者，为古松也。右丞曰：“松不离于弟兄。”谓高低相亚。亦有子孙，谓 新枝相续。为幼松者，其梢凌空而耸出，其针交结而荫重也。且柏者，若侯伯也。诀曰：“柏下丛生。”要老逸而舒畅，皮宜转纽，捧节有纹，多枝少叶，节眼嵌空。势若蛟龙，身去复回，荡迭纵横，乃古柏之状也。幼柏者，叶密枝迸，梢耸拔也。桧者，松身柏皮，会于松柏，故名曰桧。其枝横肆而盘屈，其叶散而不定，古桧之体也。余种群木，难以具述。惟楸、梧、槐、柳，形仪各异，大概有叶之木，贵要丰茂而荫郁。至于寒林者，务森耸重深，分布而不杂。宜作枯梢老槎，背后当 用浅墨，画以相类之木伴和为之，故得幽韵之气清也。林罅不用明白，尤宜烟岚映带，诚为咸熙深得乎妙用者哉！
梁元帝云：“木有四时：春英，夏荫，秋毛，冬骨。”春英者，谓叶细而花繁也。夏荫者，谓叶密而茂盛也。秋毛者，谓叶疏而飘零也。冬骨者，谓枝枯而叶槁也。其有林峦者，山岩石上有密木也。有林麓者，山脚下林木也。林迥者，远林烟暝也。大要不可狂斜倒起，隐淡直立，辨其形质，可一一分明。又云：“质者，形质备也。”杂木取其大纲，用 墨点成，浅淡相等。林木者，山之衣也，如人无衣装，使山无仪盛之貌。故贵密林茂木，有华盛之表也。木少者谓之露骨，如人少衣也。若作一窠一石，务要减矣。
论石
夫画石者，贵要磊落雄壮，苍硬顽涩，矾头菱面，层叠厚薄，覆压重深。落墨坚实，凹深凸浅，皴拂阴阳，点均高下，乃为破墨之功也。且言盘石者，平大石也。然石之状不一，或层叠而秀润，或崔嵬而颠掞。有崖岩嵯峨者，有怪石崩坍者，或直插入水而深不可测者，或根石浸水而脚石相辅者。崒屼嶙峋，千怪万状，纵横放逸，其体无定，而入皴纹多端也。有披麻皴者，有点错皴者，或斫蒨皴者，或横皴者，或匀而连水皴纹者。一画一点，各有古今家数体法存焉。昔人云：“石无十步 真，山有十里远。”况石为山之体，贵气韵而不贵枯燥也。画之者不可失此论也。
论云雾烟霭岚光风雨雪雾
夫通山川之气，以云为总也。云出于深谷，纳于愚夷，弇曰揜空，渺渺无拘。升之晴霁，则显其四时之气；散之阴晦，则逐其四时之象。故春云如白鹤，其体闲逸，和而舒畅也。夏云如奇峰，其势阴郁，浓淡叆叇而无定也。秋云如轻浪飘零，或若兜罗之状，廓静而清明。冬云澄墨惨翳，示其玄溟之色，昏寒而深重。此晴云 四时之象。春阴则云气淡荡，夏阴则云气突黑，秋阴则云气轻浮，冬阴则云气惨淡。此阴云四时之气也。
然云之体聚散不一，轻而为烟，重而为雾，浮而为霭，聚而为气。其有山岚之气，烟之轻者，云卷而霞舒。云者，乃气之所聚也。凡画者，分气候，别云烟为先。山水中所用者，霞不重以丹青，云不 施以彩绘，恐失其岚光野色自然之气也。且云有游云，有出谷云，有寒云，有暮云。云之次为雾：有晓雾，有远雾，有寒雾。雾之次为烟：有晨烟，有暮烟，有轻烟。烟之次为霭：有江霭，有暮霭，有远霭。云雾烟霭之外，言其霞者：东曙曰明霞，西照曰暮霞，乃早晚一时之气晖也，不可多用。凡云霞烟雾霭之气，为岚光山色，遥岑远树之彩也。善绘于此，则得四时之真气，造化之妙理，故不可逆其岚光，当顺其物理也。
风虽无迹，而草木衣带之形，云头雨脚 之势，无少逆也，如逆之，则失其大要矣。继而以雨雪之际，时虽不同，然雨有急雨，有骤雨，有夜雨，有欲雨，有雨霁。雪者，有风雪，有江雪，有夜雪，有春雪，有暮雪，有欲雪，有雪霁。凡雨雪意，皆本乎云色之轻重，类于风势之缓急，想其时候，方可落笔。大概以云别其雨雪之意，则宜暗而不宜显也。又如《尔雅》云：“天气下而地不应，曰雪。”言暗物而轻也。“地气登而天不应曰雾。”言暝物而重也。“风而雨之为霾。”言无分远近也。“阴风重而为曀。”言无分于山林 也。此皆不时之气也，霏雪之流。至于鱼龙草莽之象，吕氏之言甚明；鸾翔凤翥之形，陆机之论深得。然穷天理之奥，扫风雪之候，曷可不深究焉。
论人物桥关城寺观山居舟车四时之景
凡画人物，不可粗俗，贵纯雅而幽闲，其隐居傲逸之士，当与村居耕叟渔父辈体貌不同。切观古之山水中人物，殊为闲雅，无有粗恶者。近之所作，往往粗俗，殊乏古人之态。
言桥彳勺者，通船曰桥，彳勺者以横木渡于溪涧之上，但人迹可通也。
关者，在乎山峡之间，只一路可通，傍无小溪，方可用关也。
城者，雉堞相映，楼屋相望，须当映带于山崦林木之间，不可一一出露，恐类于图经。山水所用，唯古堞可也。
画僧寺道观者，宜横抱幽谷，深岩峭壁之处。唯酒旆旅店，方可当途村落之间。以至山居隐遁之士，放逸之徒也，务要幽僻。有广土处，可画柴扉、房屋、平林、牛马、耕耘之类。有菱广水处，可画渔市、渔泺，及捕鱼、采菱、晒网之类也。
言舟船者：大曰舟，小曰船，渔人乘者为艇，隐逸所乘曰船。或插以网罩，或旋以丝纶者，渔艇也。或为木屋，或作棚幕者，游船也。以小桨所摇者，谓之飞航。独一木所造者，谓之相槽。于山水中所宜用者，其舟船游漾，轻浮不可重载。其余江海巨载之舟，于山水中少用也。
品四时之景物，务要明乎物理，度乎人事。春可画以人物，欣欣而舒和，踏青郊游，翠陌竞秋千，渔唱、渡水、归牧、耕锄、山种、捕鱼之类也。夏可画以人物， 坦坦于山林阴映之处，或以行旅憩歇，水阁亭轩，避暑纳凉，玩水浮梁，浴鹤江浒，晓汲、涉水、过渡之类也。秋则画以人物萧萧，玩月、采菱、浣纱、渔笛、捣 帛、夜舂、登高、赏菊之类也。冬则画以人物寂寂，围炉饮酒，惨冽游宦，雪笠寒人，骡辆运粮，雪江渡口，寒郊雪腊、履冰之类也。若水野之间，春兼于禽鸟者，可画以燕雀黄鹂，夏画鸂鶒鸥鹭，秋画征鸿群鹜，冬宜画以落雁鸣鸦。今各举其大概耳。若能知此，以随时制景，任其才思，则山水中装饰，无不备矣。
论用笔墨格法气韵病
夫画者笔也。斯乃心运也，索之于未状之前，得之于仪则之后，默契造化，与道同机。握管而潜万象，挥毫而扫千里。故笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从 笔墨而成。吴道子笔胜于质，为画之质胜也。常谓道子山水，有笔而无墨；项容山水，有墨而无笔，此皆不得全善。惟荆浩采二贤之能，以为己能，则全矣。盖墨用太多则失其真体，损其笔而且浊，用墨太微即气怯而弱也，过与不及，皆为病耳。切要循乎规矩格法，本乎自然气韵，必全其生意。得于此者备矣，失于此者病矣。以是推之，岂愚俗之可论欤！凡未操笔，当凝神著思，豫在目前，所以意在笔先，然后以格法推之，可谓得之于心，应之于手也。其用笔有简易而意全者，有巧密而 精细者，或取气格而笔迹雄壮者，或取顺快而流畅者，纵横变用，在乎笔也。
然作画之病者众矣，惟俗病最大。出于浅陋循卑，昧乎格法之大，动作无规，乱推取逸。强务古淡而枯燥，苟从巧密而缠缚。诈伪老笔，本非自然。此谓论笔墨格法气韵之病。
古云：用笔有三病，一曰版，二曰刻，三曰结。何谓版病？腕弱笔痴，取与全亏，物状平扁，不能圆混者，版也。刻病者，笔迹显露，用笔中凝，勾画之次，妾生圭角者，刻也。结病者，欲行不行，当散不散，似物凝碍，不能流畅者，结也。愚又论一病，谓之礭病：笔路谨细而痴拘，全无变通，笔墨虽行，类同死物，状如雕 切之迹者，礭也。
凡用笔，先求气韵，次采体要，然后精思，若形势未备，便用巧密精思，必失其气韵也。以气韵求其画，则形似自得于其间矣。且善究其画山水之理也，当守其实，实不足，当弃其笔，而华有余。实为质干也，华为华藻也。质干本乎自然，华藻出乎人事。实为本也，华为末也。自然体也，人事用也。岂可失其本而逐其末，忘其体而执其用？是犹画者惟务华媚而体法亏，惟务柔细而神气泯，真俗病耳！恶知其守实去华之理哉！
若行笔，或粗或细，或挥或匀，或重或轻者，不可一一分明，以布远近。似气弱而无画也。其笔太粗，则寡其理趣；其笔太细，则绝乎气韵。一皴一点，一勾一斫，皆有意法存焉。若不从古画法，只写真山，不分远近浅深，乃图经也，焉得其格法气韵哉？
凡画有八格：石老而润，水净而明，山要崔嵬，泉宜洒落，云烟出没，野径迂回，松偃龙蛇，竹藏风雨也。
论观画别识
琼瑰琬琰，天下皆知其为王也，非卞氏三献，孰别其荆山之姿而为美？骅骝騕褭，天下皆知其为马也，非伯乐一顾，孰别冀北之骏而为良？若玉之无别，安得琼瑰琬琰之名？马之无别，岂分骅骝騕褭之骏？别玉者卞氏耳，识马者伯乐耳；天下后世，亦无复以加诸。是犹画山水之流于世也。隐造化之情实，论古今之赜奥，发挥 天地之形容，蕴藉圣贤之艺业，岂贱隶俗人得以易窥其端倪？盖有不测之神思，难名之妙意，寓于其间矣。
凡阅诸画，先看风势气韵，次究格法高低者，为前贤家法，规矩用度也。傥生意纯而物理顺，用度备而格法高，固得其格者也。虽有其格、而家法不可操杂者何哉？且画李成之格，岂用杂于范宽？正如字法，颜柳不可以同体，篆隶不可以同攻，故所操不一，则所用有差，信乎然矣。归古验今，善观乎画者，焉可无别欤？然古今山水之格皆画也。通画法者得神 全之气，攻写法者有图经之病，亦不可以不识也。以近世画者，多执好一家之学，不通诸名流之迹者众矣。虽博究诸家之能，精于一家者寡矣。若此之画，则杂乎神思，乱乎规格，难识而难别，良由此也。惟节明其诸家画法，乃为精通之士，论其别白之理也。穷天文者然后证丘陵。天地之间，虽事之多，有条则不紊；物之众， 有绪则不杂。盖各有理之所寓耳。观画之理，非融心神，善缣素，精通博览者，不能达是理也。
画有纯质而清淡者，僻浅而古拙者，轻清而简妙者，放肆而飘逸者，野逸而生动者，幽旷而深远者，昏暝而意存者，真率而闲雅者，冗细而不乱者，重厚而不浊者，此皆三古之迹，达之名品，参乎神妙，各适于理者然矣。
画者初观而可及，究之而妙用益深者，上也；有初观而不可及，再观而不可及，穷之而理法乖异者，下也。画譬如君子欤？显其迹而如金石，著乎行而合规矩，亲之而温厚，望之而俨然，易事而难悦，难进而易退，动容周旋，无不合于理者，此上格之体，若是而已。画由小人欤？以浮言相胥，以矫行相尚，近之而取侮，远之而有怨，苟媚谄以自合，劳诈伪以自蔽，旋为交构，无一循乎理者，此卑格之体，有若是而已。傥明其一，而不明其二，达于此而不达夫彼，非所以能别识也。
昔人有云：“画古六要：一曰气。气者，随形运笔，取象无惑。二曰韵。韵者，隐露立形，备仪不俗。三曰思。思者，顿挫取要，凝想物宜。四曰景。景者，制度时用，搜妙创奇。五曰笔。笔者，虽依法则，运用变通，不质不华，如飞如动。六曰墨。墨者，高低晕淡，品别浅深，文彩自然，似非用笔。”有此六法者，神之又神也。若六法未备，但有一长，亦不可不采览焉。
画有真可传于世，不自显其名者，所谓有实则名自得，故不期显而自显也。画有一时虽获美名，久则渐销，所谓以誉过于实者，故不期销而自销矣。凡观画者，岂可择于冠盖之誉，但看格清意古，墨妙笔精，景物幽闲，思远理深，气象脱洒者为佳。其未当精绝，惟置巧密者鲜鉴矣。
世有王晋卿者，戚里之雅士也。耕猎于文史，放思于图书，每燕思之余，多戏以小笔，散之于公卿之家多矣。尝蒙青眼左顾，每阅画必见召而同观之，论乎渊奥，构其名实。偶一日，于赐书堂，东挂李成，西挂范宽。先观李公之迹云：“李公家法，墨润而笔精，烟岚轻动，如对面千里，秀气可掬。”次观范宽之作，“如面前 真列，峰峦浑厚，气壮雄逸，笔力老健。此二画之迹，真一文一武也！”余尝思其言之当，真可谓鉴通骨髓矣。其格法之要，切须知之，方能定其优劣，明其是非，可谓精通善鉴者哉。画不遇识，如客行于途，无分于善恶也，不亦悲夫！今有名卿士大夫，皆从格法。圣朝以来，李成、郭熙、公穆、宋复古、李伯时、王晋卿亦 然，信能悉之于此乎？
按画谱：荆浩，河内人，号洪谷子，博雅好古，今山水专门，颇得意趣间。
尝谓“吴道子山水有笔而无墨，项容山水有墨而无笔。浩兼二子所长而有之。”盖有笔而无墨者，见落笔蹊径，而少自然；有墨而无笔者，去斧凿痕，而多变态。故王洽之画，先泼墨缣素，取高下自然之势而为之。浩介乎二者之间，则人与天成两得之矣。
论古今学者
天之所赋于我者，性也。性之所资于人者，学也。性有颛蒙明敏之异，学有日益无穷之功，故能因其性之所悟，求其学之所资，未有业不精于己者也。且古人以务 学而开其性，今之人以天性耻于学，此所以去古逾远，而业逾不精也。昔顾恺之夏月登楼，家人罕见其面，风雨晦暝，饥寒喜怒，皆不操笔。唐有王右丞，杜员外赠 歌曰：“十日画一水，五日画一石。能事不受相促迫”，恺之、王维，后世真迹绝少，后来得其仿佛者，犹可绝俗。正如唐史论杜甫，谓“残膏剩馥，沾渥后人”，盖前人用此以为销日养神之术，今人反以之为图利劳心之苦。古之学者为己，今之学者为人。昔人冠冕正士，晏闲余暇，以此为清幽自适之乐。唐张彦远云：“书画 之术，非闾阎之子可学也。”奈何今之学者，往往以画高业，以利为图金，自坠九流之风，不修术士之体，岂不为自轻其术者哉！故不精之由良以此也，真所谓弃其 本而逐其末矣。
且人之无学者谓之无格，无格者谓之无前人之格法也，岂落格法而自为超越古今名贤者欤？所谓寡学之士，则多性狂，而自蔽者有三，难学者有二，何谓也？有心高而不耻于下问，惟凭盗学者为自蔽也；有性敏而才高，杂学而狂乱，志不归于一者，自蔽也。有少年夙成，其性不劳而颇通，慵而不学者，自蔽也。难学者何也？有谩学而不知其学之理，苟侥幸之策，惟务作伪以劳心，使神志蔽乱，不究于实者，难学也。若此之徒，斯为下矣！夫欲传古人之糟粕，达前贤之阃奥，未有不学而自能也，信斯言也。凡学者宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为己格，则可矣。噫！源深者流长，表端者影正，则学造乎妙，艺尽乎精粹，盖有本者，亦若是而已。
后序
尝谓世之论画者多矣。稽古逮今，琐琐碌碌，亦其偏见，持以僻说，蔽其天地之纯全，不识古今之妙用，几何哉？不可数而名计也。然画之祖述于古，有自来矣。显于唐虞，备于商周，尊于夫子，用于宇宙，明于日月山林之形，别于鸟兽鱼虫之迹，制之冠盖衮冕，设之樽罍鼎器，六经具载，百代祖继。迨此而下，虽世不乏，然未备其体，或工于一物，长于片善，无复有能超越，而能尽其纯全妙用之理者也。
且画者，辟天地玄黄之色，泄阴阳造化之机，扫风云之出没，别鱼龙之变化，穷鬼神之情状，分江海之波涛，以至山水之秀丽，草木之茂荣，翻然而异，蹶然而超，挺然而奇，妙然而怪。凡识于象数，图于形体，一扶疏之细，一帡幪之微，覆于穹窿，载于磅礴，无逃乎象数。而人为万物之最灵者也，故合于画，造乎理者，能画物之妙，昧乎理则失物之真，何哉？盖天性之机也。性者，天所赋之体；机者，人神之用。机之发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静，于一毫投乎万象，则形质动荡，气韵飘 然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汩于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉！是以山水之妙，多专于才逸隐遁之流，名卿高蹈之士，悟空识性，明了烛物，得其趣者之所作也。况山水乐林泉之奥，岂庸鲁贱隶、贪懦鄙夫、至于粗俗者之所为也？岂其画于山水，诚未可以易言也。
今古之迹，显然而著见于域中者，不为不多矣。略究形容而推之：遥岑叠翠，远水沉明，片帆归浦，秋雁下空，指掌之间，若睨千里，有得其平远者也。云轻峰 秀，树老阴疏，溪桥隐逸，樵钓江村，栈路曲径，峥嵘层阁，漱石飞泉，去骑归舟，人少有得其全景也。若松柏老而乱怪，群木茂而蓊郁，临流碧涧，崖古林高，此乃其树石者也。木叶披岩，千山耸翠，烟重暝斜之势，林繁如叶叶有声，此得其风雨者也。
画至于通乎源流，贯于神明，使人观之，若睹青天白日，穷究其奥，释然清爽，非造理师古、学之深远者，罔克及此。今有琴堂韩公纯全，以名宦簪履之后，家世儒业，自垂髫诵习之间，每临笔砚，多戏以窠石。 既冠，从南北宦游，常于江山胜概，为所乐者，图其所至之景，宛然而旋踵于前。继而工画于山水，则落笔惊世，不苟名于时，但游艺于心术精神之间。至于烂额焦 头，穷年皓首，过于书籍传癖，未尝一日舍乎笔墨，犹恐学之不及也。蕴古今之妙，而宇宙在乎手，顺造化之源，而万化生乎心，故研精思极，深得其纯全妙用之理者，其南阳纯全公之画欤？
公自绍圣间，担簦之都下进艺，为都尉王晋卿所惬，荐于今圣藩邸，继而上登宝位，授翰林书艺局祇侯，累迁为 直长秘书待诏，今已授忠训郎。公未尝苟进，迄今只以画为性之所乐。顷者出示以平昔编稿，胸臆蕴奥，俾仆以补文释意。然所集山水之论，莫不纤悉备载。且指物 而各叙其说，言笔墨华藻，可居典实，博古续今，增加证识，分云烟岚雾，山水林木，关城桥彳勺，传其笔墨之妙，讲其气韵之病，通四时景物，识三古精华，一句一事，粲粲然使后学者览而为枢珝笔要，顾不伟欤？当南阳接朋友，则讲论古今，为文章至于理邃，如藏珠之蚌，蕴玉之石。学者不可轻易其文，当求其理，信乎公 之论画，如珠玉之秘于此焉。如公之画，纯于古不杂于后代，故其立论集曰“纯全”，庶几博雅君子，为之传于无穷也。
宣和辛丑岁冬十月二十有四日夷门张怀邦美后序
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