老子-第二章

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已【1】。

故有无相生，难易相成，长短相形【2】，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人【3】处无为【4】之事，行不言之教。

万物作焉而不辞【5】，生而不有，为而弗恃【6】。功成而不居。

夫唯弗居，是以不去【7】。

【注】

1.斯：此也；已：已，矣古通用。

2.形：王弼本作“较”。帛书甲、乙本均作“刑”。

3.圣人：老子理论中完美完美人格的体现者，也就是抱道而行的人。与儒家的圣人不同。其品格表现出来则正如司马迁所“无为自化，清净自正。”
4.无为：此是五千言中最重要的概念之一，老子的“无为”其实蕴含着“自然”，两者是一个问题的两面：前者从否定的角度，后者从肯定的角度表达了老子基本的价值取向。
5.不辞：当做“不为始”
6.“生而不为，为而不恃”：意为圣人行事是不占有、不把持。
7.不去：不会丢失。

【白话】

天下的人都知道怎么样是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。所以，有与无互相产生，难与易互相形成，长与短互相衬托，高与低互相依存，音与声互相配合，前与后互相跟随。因此之故，圣人以无为的态度来处事，以不言的方法来教导。任由万物成长而不加以干涉，生养万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，所以功绩不会离开他。

【解读】

• 人间的价值判断是相对的。一方面，没有美就没有丑；另一方面，美之上还有更美，丑之下还有更丑，永远比不完。圣人明白这个道理，于是无所作为，缄默不语，让一切自行发展。

• “圣人”是指领悟了“道”的统治者，可以体现“道”的作为。“万物”则包括人类社会在内，所以才有居功不居功的问题。如果不居功，则功绩“无从”离开他，并且不必担心“有功就有过”这种相对价值观的干扰。

• “有无相生”可以理解为：一、在概念上，说“有”时，知道它不是“无”；说“无”时，知道它不是“有”；两者若是分立，则两者都将不知所云。二、万物常在变化之中，所以现在“有”的，以前是“无”；现在“无”的，曾经是“有”；由将来看现在，亦复如此。换言之，有与无，在此并非西方哲学所谓的“存有”（Being）与“虚无”（Nothingness）。

• 《庄子·应帝王》：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”其意为：“明王治理时，功劳广被天下，却好像与自己无关；教化普施万物，而百姓不觉得有所依赖；拥有一切但不能描述，使万物可以自得而喜；立足于神妙不测的地位，遨游于虚空无有之境。”这段话生动描绘了“圣人”之治。