太上感应篇0007

    诸位同学，大家好！

昨天讲到《感应篇》的前面两句，祸福无门，惟人自召。在《汇编》里面，所举历代的这些公案事证，不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，“一切法从心想生”，这个是佛知佛见。“惟人自召”也就是这个意思。

古德跟我们说，凡人妄想太多，这许许多多的妄想，可以分为三类，过去妄想，现在妄想跟未来妄想。

常常想到过去，过去的荣辱，过去跟一些人所结的一些恩怨，悲欢离合，这一类的都是属于过去妄想，尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这个是属于过去妄想。

还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往是犹豫不决，这一类是属于现在的妄想。

第三类是想将来，将来的事情，实在讲未可预料，有许多不可能的事情，他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属于未来的妄想。

这三大类的妄想无量无边，念念它不中断，一个妄念接着一个妄念，这些妄念，我们不能小看，以为这些妄念无关紧要，那你就错了，一个妄念就是一个业因。业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报。善恶果报，私毫不爽。这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。

《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里头也有，宋朝时候有一个卫仲达，这个人的一段故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由于书本上的记载，后世人知道的也多。他当年在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚，我们家乡是一个很小的城市，但是这个城市是个古城，汉朝时候建立的，到现在已经有两千年的历史。我小的时候有一段短时间，我们是住在乡下，距离城里有二十五里路，那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，所以也不算太远。我住在我外婆家里，我外婆家隔壁，大概是隔两户人家，有一个人生病，病很重，病很重就说话，他说城隍要拉他去当差，人家问他当什么差？去挑东西。他说为什么要挑东西？他说城隍老爷要搬家，抓很多人去做挑夫，要抓他。他说那怎么办呢？他说你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。所以家里人就给他烧纸的马，纸人，烧纸钱烧了很多。以后大概他雇人了，他这个病就好了，回来了。我们大家听了觉得很奇怪，城隍爷要搬家？三天之后，城隍庙被军队占领。军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏掉，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领之后，城隍老爷三天前就搬家，就搬走。这是我们亲眼看见的事实。所以“举头三尺有神明”。不管你信不信，你信有，不信还是有，现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多，所以我对于古人记载的这些曲籍，我都深信不疑。神话这些小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

卫仲达被阎罗王抓去了，抓去之后就调查他一生所造的善恶，结果他造的那些恶的案件堆积如山一大堆，善只有一卷，换句话说，他一生造的善只有一桩事情，他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说，我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？判官就告诉他，这些事造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作你的罪就更重更深。起一个恶念，你就留了一个档案。那他就问，“我那一个善的念头那是什么呢？”在这之前善恶比较，恶念那么多，阎王很生气，阎王就说拿秤来秤一秤，天平上一秤，他那么多的过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了，他就问阎王，他说我那一件善事，到底是什么善事？阎王说在那个时候，皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财，他上了一个奏折劝皇帝不要做，他是真心上这个奏折，他就说皇帝没有听，皇帝如果听了你的福报就大了。没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事，把你许许多多的恶事，都压下去了，这一个公案，很值得我们反省。阎王告诉他，他说因为你造的恶太多，你的前程有了障碍，本来命中他作宰相，拜相的，他说拜相你已经没有分了，后来他的官做到吏部尚书，这个吏部尚书相当于现在主管民政的部长。一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。

所以善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业，身体的动作，口里面的言语，心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶，这是大的标准，细行那就不胜枚举。

在佛法里面戒律威仪，实在讲现在没有人能做到了。明朝时候，莲池大师，蕅益大师，极力提倡《沙弥律仪》，这已经把善的标准降低了，我们能够把《沙弥律仪》十条戒，二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落了，十戒，二十四门威仪也都做不到了。弘一法师，诸位都知道，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正。要做到名副其实。比丘是假比丘，不是真的，做不到。做个出家的居士还能做到。受持五戒十善，名实相副。其实用出家优婆塞，不是弘一大师开始，我们在书本里面看到，用这个名分的，是蕅益大师的学生，蕅益大师的徒弟成时法师，蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后把比丘戒退掉。为什么退掉比丘戒呢？比丘戒确实做不到，而且比丘戒的承传不如法，不可能得比丘戒，蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘，到明朝末年，怎么可能得比丘戒？这有名无实，所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒，沙弥戒，所以他自称菩萨戒沙弥。这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，所以他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我在书本里头，看到成时是第一个。在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相副。

我们在现在这样一个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛，求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了呢？去不了当然你有障碍。障碍是什么呢？世缘没有放下。这一条很重要，凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染，我们在这个世间，如果自己有缘分，能替大众做一点好事，尽量去做，广结善缘。在佛法里面，广结法缘，近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉。老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后，就交掉，从来不过问，这是修大福报。我们应当学习。我们的影响力，比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许许多多有能力的同修发心，建小型道场，净宗学会，现在全世界，也有五六十个净宗学会。每一个净宗学会都各自独立，我们用影响力促成，成就之后要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生。彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。能不能往生还在乎你自己，不在外境，名闻利养、五欲六尘决不能沾染。佛在经上讲得好，财色名食睡，地狱五条根。有一条你就离不开地狱，你怎么能往生？这要真正记住，不可以贪着。

一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什么都好。每天吃饱，穿得暖，一心向道。我一生就做一桩事情。讲经说法，弘法利生，其他的一概不问，我一生没有道场，一生也没有徒众，过去出家是馆长收的，不是我收的，起的法名都是馆长起的。不是我起的，希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁了，古人讲该死的时候了，七十三、八十四，阎王不请自己去，还有什么好留念的？一生不管人，不管事，不管钱，到老的时候还管，那就大错特错了。身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天，今天时间到了，我们就讲到此地。