董宇辉的封神之作，深刻认识王阳明的知行合一

王阳明知行合一，在知中行，在行中知。每当内心没有坚定答案的时候，总是极其迫切地向周围人发问，渴望他们给我一个回应，但是大家都知道答案自在你心。

我们为什么要读王阳明？它有一种润物无声却能改天换地的力量。

有学者说，人生的困惑有三样东西，一为欲望，一为情绪，一为习性，人生终极如何在这三者中超越。在中国的文化里，儒释道分别解决一个问题。儒家解决习性问题，道家解决欲望问题，佛家解决情绪问题。而王阳明集儒释道于一体，这就是心学的神奇。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，王阳明的“四句教”直指人性。

人的一生总是从原点走向归宿。王阳明说，心外无物，这是生命的原点，也就是“心即理”，构建内心强大的精神世界。致良知是终极归宿，心向光明，一颗赤子之心。知道了人生的出发点，也知道人生的终极归宿，那么，人生的道路上只需要一样东西：事上练，知行合一。这就是王阳明给予我们的人生启迪。

王阳明在悟了心学之后，他开始在贵州农场修建房屋，甚至照顾他生病的仆人，他开始传授学生。他面对逆境在悲观中不躺平，不绝望。

抱怨多容易啊，吐槽多容易啊，为什么做容易的事情呢？

只是你长期沉溺再悲伤中之后，你发现你再也无法把自己聚集在一起，你根本找不到前行的动力。你总会发现你一直悲伤着，你一直犹豫着，你像一个快要凋谢的花一样，充满了伤感的气氛，你就没办法前行了。所以可以悲伤，可以摔倒，但请不要趴在地上，请不要沉溺在情绪里。人生来本就有良知，答案自在你心，只要不断地追问自己，虽然百死千难，但是只为此心。

当有一天你的喜不因别人的夸奖而放大，你的悲也不因别人的贬低而放大，不以物喜不以己悲，遇到事情的时候镇定自若，向内心索取答案的时候，你就开始变的强大了。

中国历史上只有两个半的圣人，第一个圣人是孔子，大家都听说过天不生仲尼，万古如长夜，万古如长夜就像黑夜，如果没有孔子的话。第一是孔子那当然万世师表，这个不需要我们说。

第二个是王阳明，就是他能把道理想通，他还能把事情做好。他没有说等我想通了再做，不是先想明白再干，他是在行中知，在知中行。不是先想明白再干，你一辈子想不明白的。就如库克在斯坦福大学做那个演讲，you can never be ready，你永远都不会准备好的。高考三年准备不好，给你30年都不可能准备好。

你永远都不会准备好的，就是要先起步再调整呼吸，先起飞再调整姿势，知行合一的本质就是行就是知，知就是行，想只有困难，做才有答案。

当你看到王阳明那样的绝境时，就想我应该放弃，应该绝望。不，穿越500多年的时空，王阳明的经历仍然会告诉你，绝境只是心境，答案自在你心，黑暗很漫长，所以黎明的光才显得那么的宝贵，痛苦的经历确实很压抑，所以最终迎来的胜利才足够鼓舞人心。

提到王阳明，几乎无人不知，无人不晓，因为他是中国两个半圣人中，除孔子以外的那一个圣人，还有半个是曾国藩。

因为王阳明创造了心学等思想，所以关于研究他学问的文章和书籍便非常多，我们大都可以从中学习和理解他的学说。

但在这之外，却有一本《传习录》，这本书主要是王阳明的弟子们记录了他们与老师之间的对话，以及他们彼此之间的书信往来。因此，这本书对于我们进一步理解王阳明和他的学说，又提供了一个新的角度和方向。

我们都知道王阳明的学说里，有一个“心即是理”。有一次，王阳明的弟子徐爱问王阳明：“如果至善只能从心中探求，那天下这么多事情，我们恐怕都无法找到答案吧？”

王阳明说：“心即是理，天下便没有心外的事情和道理。”

也就是说，任何事情和道理，我们都是从心里找到答案的，脱离了心的事情和道理根本不存在。

比如侍奉父母这个行为，不是因为我们在父母身上看到了孝顺的意义和道理才去孝顺他们，而是我们的心里本来就有孝顺和侍奉父母的概念，所以我们才会去自然而然地孝顺和侍奉他们。否则就表明我们是有私欲的，内心是不纯洁的。

王阳明的另一学说是“知行合一”，它的意思是说知和行应该是合二为一的，不可拆分开来。

东方甄选主播董宇辉在被众人所熟知之前，是新东方的知名英语老师，不仅口才好，而且给人一种积极乐观的形象。

之后公司转型，他就做了卖农产品的主播，但做了一段时间后，直播间都无人问津，于是他开始怀疑自己根本就不是当主播的料。

紧接着，他就找到了领导东方小孙，说自己不想干了。东方小孙反问他：“你平时给学生说要从绝望中寻找希望，要学会独自熬过一段艰难的岁月，你给他们讲了一大堆道理，为什么自己却做不好，不能知行合一呢？”

董宇辉在总结这一段经历时，说到：“知行合一不是先知后行，也不是先行再知，而是在知中行，在行中知。”

而在这本书中，徐爱也就“知行合一”请教过王阳明。王阳明说：“之所以知和行割裂了，依然说明我们心中有私欲。”

接着王阳明又说道：“一个人知道了却不去行动，说明他还不知道。真正的认知一定是践行的开始，践行则是认知的结果。”

在如今这个时代，我们许多人其实也没有做到“知行合一”，他们总认为先要去认知，然后再去行动。就比如写作，许多人总认为自己写的东西不堪入目，想要等自己学习一点理论知识，或者独自练习一段时间后，再公开写作。

但殊不知，写作厉害的人都不是一开始就厉害的，而是一点点练习的，通过各种反馈不断修改自己的文章的，最后才变得厉害的。

所以，我们最应该做的就是一边学习，一边努力践行，只有这样，我们的能力才会不断提升。

最后，关于王阳明的心学，是消极的唯心主义吗？那样想，你就错了。

“阳明心学”没能成为官方认同的价值观，原因你懂的。其学说中的“心即理”，跟主流的价值观相悖。主流价值观无不推行让人追求功名利禄、身份地位。活在别人眼里，在乎别人的看法和评价，让你像个旋转的陀螺一刻不能停止劳作，仿佛那样才是成功，让每个人都努力成为别人眼里的佼佼者，需要那样吗？有必要吗？

“阳明心学”，虽然仍被归于“主观唯心范畴”，但其学术之所以被众多人士接纳，必有其原因。“知行合一”与“心即理”，便是典范。尤其“心即理”，对于拓展发觉人性的潜力，具有极大的积极意义。

“心即理”中最核心的，就是放弃外界要求自己的圣人标准吧，改为以自己内心的感受为标准。人之所以在进入礼法社会后能够遇事考虑，畏首畏尾，活的很累，树立有底线的伦理价值，都是受传统礼教的束缚，条条框框太多，无法发挥个性，束缚了自己的思想。

在“阳明心学”普及之前，所有人都要无条件遵守程朱理学，个性无处发挥。而且，在这一至高无上的圣人标准下，所有人都只能是追寻圣人足迹、体会圣人理念的卑微大众，无法体会鱼跃龙门的成就感。而“心即理”，恰恰打破了这一铁定的门槛，弥补了圣学的缺憾。让受众们在遵守圣言外，更重在挖掘自身的潜能和特色，一改只以圣人为唯一标准，而以自己内心的感受为最重要的标注。也就是说，无论你是知识精英，还是平凡大众，地位和身份在此刻都是次要的，只要你将自己在各自领域的能力发挥到极致，彻底实现了自我潜能的最大化，你就是自己的圣人，就不必因为没能做到程朱理学中的圣人而沮丧、遗憾终生。不必非要活在别人眼里，你可以不随大流，你可以做自己。你可以不那么世俗，追求自己的快乐，活出自己的人生。

这无论如何，都具有伟大的意义，是真正解放了人们、尤其是普通人脆弱的内心，让大家真正活得开心、自信和蓬勃向上。

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