亚里士多德的四因说

理解事物，就要追究事物的“本性”（本质），这是科学思想的发端。
过去的哲学家，都寻求事物单一的本性。
亚里士多德说，要完整地理解一个事物，需要探求它的四个“因”。他提出了独特的四因说。


第一个因叫作形式（form）因。
	我们口语里经常说：“你看你那个鬼样子”。
		这个说法里的“鬼样子”，差不多就是亚里士多德所说的“形式因”。
	“样子”就代表着“本质”。
		这是希腊思想非常独特的方面。
		在中国思想里，“大象无形”，
			可是在希腊思想里，“大象有形”，唯“形”而成其本质。
	我们有时说“我看你就不像好人”，这里也是“形式因”的思想。
		为什么“看”就能看出来呢？那是因为我们相信，我们“看”出来了一个人“本质”的方面

第二个因叫作质料（material）因。
	当我们说“他就不是那块料”的时候，就是在诉诸“质料因”。
	他不是那块“料”，这件事他就干不成，这里的“料”就是质料的“料”。

第三个叫动力（effect）因。
	动力因就是我们今天比较熟悉的那种“直接的”“立即见效”的原因。
		比如，“你为什么倒在地上了？”
		我们通常会诉诸直接的原因：“他把我推倒了”或者“我绊了一下”。

第四个叫目的（telos）因。
	这个因可能是最重要的一个因，但也是现代人最不熟悉的一个因。
	希腊人相信世界是一个有机体，凡有机体都有“致善”的倾向，都有“追求完美”“止于至善”的冲动。
	这种倾向和冲动都是内在的，不是外在的

为了解释这四因，亚里士多德举了王冠的例子。
	他说，
		王冠的形制是它的形式因，
		黄金是它的质料因，
		举行登基大典是它的目的因，
		而工匠则是它的动力因。
	实际上，在这四因里，目的因起着引导作用，引导工匠把特定的形式注入特定的质料之中。
	亚里士多德举一个制作物为例来谈论四因是明智的，因为，在制作物这里，四因是相互分离的，可以看得清楚分明。

但是，对于自然物而言，四因其实可以归结为两因：
	形式因和质料因。
	对自然物来说，形式因还是动力因，
		因为自然物变化发展的动力来自内部，是一种自我奋进，
		因此，能够成为动力的，只能是形式因。

	对自然物而言，一个事物之所是的“本质”在它的内部（只是亚里士多德的想法）。
		这个本质首先是形式因，
			但这个形式因因为有质料的阻碍，
			并没有一步到位地实现
				可以认为自然界的一个球状物，因为material的原因【无论什么材料，石头，沙子，玻璃】，并不是完美的球
		它因而作为目的因规范着自然物的发展方向，
		因此，形式因同时又是目的因

有一句俗话说：“榜样的力量是无穷的。”
	这说的就是形式因如何成为动力因。
	形式作为最完美、最完善者，在我们的世界中是不可能完全实现的，
	然而，它虽然不能完全实现，
		但是作为“标准”和“理想”却吸引着事物朝着这个方向发展。
		这样的一种“吸引”就构成了“动力因”。