论语第二篇-为政

前言

这篇讲怎么学习、怎么识人、怎么为政，收获颇多。

原文

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

译文：

孔子说：“用道德教化来治理政事，就好像北极星一样，在一定的方位，而群星都围绕在它的周围。”

解析：

除了法治外，还要德治。法律制定的是底线，道德涉及的范围更广。

要制定合适的法规，给大家讲解；同时制定违规的处罚措施；作为法规制定人需要遵守法规，不能带头破坏。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

译文：

孔子说：“《诗经》三百篇，一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

解析：

如何写出好文章？我们需要去经历，让淳朴的感情流露，再用言语去修饰一下即可。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”

译文：

孔子说：“用政治禁令去引导百姓，用刑罚去约束百姓，百姓只求免于受罚，心中并没有羞耻的感觉；用道德来引导百姓，用礼制来约束百姓，百姓有了羞耻之心，就会自觉地认同归依。”

解析：

法治、德治需要并行，只有法制不行，这是最低标准，还要有德治，大家会自动遵守规则。如何进行德治？确定好道德的标准，然后带头执行它。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文：

孔子说：“我十五岁的时候开始立志于学习，三十岁能够自立，四十岁时不被外物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，判断是非真伪，七十岁时可以随心所欲而不违背规矩。”

解析：

吾十有五而志于学：王国维三重境界的第一重，立志于学。为什么一个人会立志于学？让他知道学确实是有用的，能够感受到知识的美，有学习的榜样，是一种真心喜欢、心向往之的动力，只有这种动力才能持久。这是父母教育孩子的第一步也是最重要的一步。在这一步的立志，不应因物质原因而立志，不长久，孔子也说“君子食无求饱，居无求安”。

三十而立：通过不断的学习，确定了稳固的世界观、价值观、人生观，这种观点不会轻易改变了，后续的人生会按照这些规范做事。很多人都没有立好或者立住。

四十而不惑：三十立住的观点很多都是死记硬背先贤的规则，经过十年的思考与经历，终于明白这些教导存在的本源，所以就没什么疑惑了，而且自己也可以行权了，增加了灵活性。

五十而知天命：经过长时间的学习、经历，五十的时候知道自己要做什么事业，这是自己的人生目标。这一步的产生，除了前期打基础外，还需要机遇的触发。

六十而耳顺：对人性的把控、对知识的探索，导致可以从他人的言语当中，了解他说的内置，乃至他内心深处想法。

七十而从心所欲，不逾矩：这些规则已经彻底习惯了，融为身体一部分，无需丝毫的勉强和造作，自己会自然遵守，而不会逾越任何法度。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

译文：

孔子说：“看一个人的所作所为，观察他做事情的本末终始，了解他的心灵寄托。这个人还能怎样隐藏呢？这个人还能怎样隐藏呢？”

解析：

论语一直很重视识人，如“不患人之不己知，患不知人也。”

这篇讲了知人的方法论，总共分三步：

1. 看做的事情：是为善还是为恶？从他的造作、行为去观察。

2. 看缘由：看他的发心是什么，意念来自哪里，他为什么这么做？

3. 看意念坚守于何处：他意念归向哪里，他心安在哪？如果他行善而安于善，已经变得很自然的了，天天都行善，则善日进，他会愈来愈善。如果有过错而安之，这是有过不肯改，安于现状，因循度日，不能够奋然改过，那就是恶日积，天天是在积恶，积累那个过失，积小恶就成大恶，最后都变成十恶不赦。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文：

孔子说：“在复习旧知识的同时，能够有新体会、新发现，就可以做老师了。”

解析：

这个和“学而时习之”同源，解释“学而时习之”的时候，说过这层含义了。

子曰：“君子不器。”

译文：

孔子说：“君子不能像器具，那样只有一种用途，而应该博学多能。”

解析：

很早之前就认识到一个人需要要有多种能力，努力成为复合型人才。只要这样自己的作用才更大。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

译文：

子贡问什么是君子。孔子说：“先实践所说的，然后再说。”

解析：

自己先做到，然后再去教导别人。工作上也是，你教别人前自己得经历过吧。但很多时候，发现很多人都不能做到。拿现在的话来说：talk is cheap, show me the code

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文：

孔子说：“君子与人合群而不结党，小人结党而不合群。”

解析：

核心在于是否保证公平，因为一旦能保证公平，肯定没有结党，而公平才能促进人才的发展。

其实公司里很多员工是否来自同一个公司不重要，要看他们是不是结党，能不能保证公平。很多时候就是因为大家相处融洽才团结在一起。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文：

孔子说：“只学习而不思考问题，就会迷惑而无所得；只一味地进行思考而不学习，就会缺乏信心。”

解析：

记得语文课本上有这句话，但是讲解的不深刻。这是很重要的关于学习的方法论。

学而不思则罔：只学习不思考，知识都是死的，无法灵活运用，一定需要思考明白才行，知识需要用到实处。

思而不学则殆：只思考不学习，靠自己能想出什么好方案，是不是会让自己没自信了，要学会站在巨人肩膀上。

这形成了一个循环，学习的时候思考，思考会导致自己继续去追寻答案，带着目标再去进行学习，无形中加深了学习的深度。

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

译文：

孔子说：“攻击其他的学说，这种做法是有害的。”

解析：

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子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：

孔子说：“由，我教导你的话，明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”

解析：

这段话其实讲的是为人。观察发现，能做到这步是很难得的。对自己所不知道的坦然承认，不要不好意思，不要争强好胜。争强好胜的心，本身是障碍我们的性德的。所以圣人教诫弟子，戒除这种心态，做一个诚实的人。同时也要能够谦虚，能够放下虚荣心。虚荣是学业很大的障碍。

这样比你境界高的人才会想去教你，虚荣的人没有人喜欢。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

译文：

鲁哀公问孔子：“怎么做才使老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直的人，把邪恶阴险的人放在一边，则老百姓服从；提拔邪恶阴险的人，把正直的人放在一边，则老百姓不服从。”

解析：

核心还是公平。在用人上，公平很重要。这是用人的一个原则。

其实对有理想的人来说，保证他们相对合理的生活条件就够了。

季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政。是亦为政，奚其为为政？”

译文：

季康子问孔子：“使老百姓对当政者尊敬，忠心为你勤勉做事，怎么样呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待百姓，百姓就会尊敬你；你孝顺父母，对子弟慈祥，百姓就会忠于你；提拔好人，教导能力差的人，百姓就会勤勉努力。”

有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’推广到政治上，这就是从事政治，为什么一定要做官才算是参与政治呢？”

解析：

你想让让别人怎样，你自己就得做到怎样。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”

译文：

孔子说：“人如果没有了信用，是根本不可以的。好比大车没有了、小车没有了，它靠什么行走呢？”

解析：

为什么要言而有信？因为这是立身之本， 否则谁会信你？别人怎样和你相处？