论语第十一篇-先进

原创于 2025-12-15 18:59:31 发布 · 613 阅读

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前言

此篇主要论述孔子诸弟子的行为志向及孔子对诸弟子的评价，共13章。前篇《乡党》记孔子，故此篇论弟子。

原文

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

译文：

孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

解析：

君子，可以解释为君之子。

『先进于礼乐』，就是前辈他们也习礼乐，前辈的礼乐都非常的朴实，但是也有文采，文质得宜，文是文采，质是内涵、内在的。但是愈到后来，人们愈追求于文采、追求于华美，表面上的这些表现形式，所以文胜质。看过去先辈的那些礼乐，反谓之质朴了，看到以前那些礼乐，怎么反而有点土气了，有点过时了，而以为野人，把过去的礼乐，称为是山野之民的礼乐了。后进的只有形式，而忘却本质了。

在野之人，他们来自于民间，所以他们学习礼乐，都是自己注重学习修养，培养自己的德行为主。当他们被发掘出来，举荐给国家，他们就凭借自己的德行、才智而为国家服务，这是出仕了，这种人称为野人。『后进于礼乐，君子也』，这个「后进」是指他已经继承了官位，因为古代士大夫多半是世袭，周朝的时候都是世袭，他已经有了这些富贵，然后他才学习礼乐，这就叫「后进于礼乐」，这种人是世袭的贵族子弟。他们已经有了世袭的地位，凭借自己家族的势力进入仕途，学习礼乐就多半是为了文饰自己。这种人孔子不取法，所以说，「如用之」，我从先进，如果要选拔人才的话、要用人才的话，那我会用哪些人?我会用那些先学习礼乐、后进入仕途的野人，是这个意思，我从那里面寻找，这里头才有真正人才。

实践＞身份，实质＞形式

子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

译文：

孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”

解析：

闵损（子骞）是孔子七十二贤之一，幼年丧母，父亲再娶后母，后母生下两个儿子，对闵损十分刻薄。寒冬时节，后母给闵损穿的棉衣里塞的是芦花（中空无保暖性），却给亲生儿子穿塞着丝绵的厚衣。一次父亲带闵损驾车外出，闵损冻得瑟瑟发抖，握不住缰绳，父亲见状大怒，以为他偷懒，抬手要打，结果棉衣被扯破，芦花漫天飞，父亲才发现真相。父亲气得要休掉后母，闵损却跪地劝阻：“如果母亲留下，只有我一个人受冻；如果母亲离开，您的三个儿子（我和两个弟弟）都会失去母亲的照料，变得无依无靠（“三子单”）。”父亲被闵损的仁心打动，放弃休妻；后母得知后深感愧疚，从此对待三个儿子一视同仁，家庭矛盾彻底化解。

有人说，要学习闵子骞。要毫无怨言，绝不看自己母亲的过失，真正做到古人所说的，「天下无不是的父母」。父母这样对他不好，他还要尊敬父母，对，因为这是天理，孝道是天理，没有任何理由不孝敬。赞叹闵子骞，当然目的就是让我们效法他，对待一切的恶缘，我们都要用那种孝顺心、感恩心对待，绝不能够逆反，绝不能够起怨恨，更不能够报复。

我感觉这是不对的。人不能愚忠。别人对你不好，你可以感化，感化不了就堂堂正正的斗争。纯靠善念，解决不了问题。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

译文：

颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和孔鲤）一个有才一个无才，但各自都是父亲的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我曾做过大夫，是不可以步行的。”

解析：

贫穷时就过贫穷的生活，不要做本分以外的事（“素富贵，行乎富贵；素穷贱，行乎穷贱。”《中庸》）。家里清贫，就不必非要去搞个椁。
帮人要量力而行，而且要看是否符合仁。

「或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视有无而已哉?」大概是有的先儒曾经解释这个话，是说君子行礼，君子要按照礼来行事，「视吾之有无而已」，要看看我有没有这样的一个力量来行礼，譬如说为颜回买椁，孔子没这个力量，没这个钱，所以孔子不答应
「夫君子之用财」，是看该不该用。你譬如说，为颜回买椁的这个事情，那是不该用那个钱，不该给颜回买椁。为什么?他身分不合。身分不合而用了这个大礼，那就是越礼了。

直接拒绝不好。肯定也不能说颜渊不想要（会让人感觉虚伪），还不如说我要车。

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

译文：

颜渊死了，孔子说：“唉！老天爷真是要我的命呀！老天爷真是要我的命呀！”

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”

解析：

颜回是最能够了解夫子之道，可以说在孔子心目中，他是道统的唯一继承人。可是他这一死，孔子的道立刻就没有人继承，道脉即将要断绝，这真正让夫子痛心。

有人解释说，孔子觉得儒的道传不下来。但佛法传入中国来，真正大大的丰富了传统文化，也使学儒的人能够再次有机会重新悟到孔颜心法。emmmmmmmmmmmmmmmmm。很多时候很多话没那么复杂，简单理解就行。

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

译文：

颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

解析：

凡事要依礼而行，对人的敬爱表现就用礼来表现，过犹不及。譬如说我们对人敬爱，太过了，这跟不及是一样的。礼是掌握一个度数，礼度礼度，没有度数的礼，那就不成为礼了，没有礼也就不成为敬了。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

译文：

季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说：“没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”

解析：

子路他『问事鬼神』的事情，事是事奉，「事鬼神」就是祭祀鬼神。他向夫子请教，夫子给他回答，说『未能事人，焉能事鬼?』意思是说，你不能够事奉人，怎么可能事奉好鬼神?这是从反面来讲。从正面说，就是你能够事奉好人了，你自然就能够事奉好鬼神。你想知道如何事奉鬼神，那你首先应该学习如何事奉人。

你尚未知道生的状况，你怎么可能知道死后的状况?换句话说，你要了解生时的状况，才能了解死后的状况，死后就是来世。这个话用我们熟知的谚语来讲，「欲知来世果，今生作者是」，今生做的是你生时的状况，。你知道你生时的状况了，你就知道你来世什么状况。

要过明白当下。

孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。

有人就会把这段话理解为轮回，比起轮回，还是过好当下吧。

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

译文：

孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

解析：

子路弹瑟时，把自己刚猛的性格带入了演奏中，导致瑟声过于激昂、刚劲，甚至带有杀伐之气，完全偏离了雅乐 “中和” 的标准。所以孔子才会带着不满反问：“仲由啊，你这样弹瑟，怎么能算是在我的门下学习呢？”

这句话之后，弟子们因此对子路的评价有所降低，孔子又补充说：“由也升堂矣，未入于室也。”

意思是 “子路的学问已经入门了，但还没达到精深的境界”。这也说明孔子的批评并非否定子路的才华，而是希望他通过调整奏乐风格，打磨心性，达到 “礼乐合一” 的修养高度。

通过一些现象，我们能够判断这个人到达什么水平。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

译文：

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过分，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

解析：

『师』是子张，『商』是子夏。

子张性格外向，志向高远，行事偏于激进张扬。他对道德标准的要求极高，甚至有些严苛，待人接物也略显锋芒，容易走向 “过刚”“过苛” 的极端。比如他主张 “尊贤而容众，嘉善而矜不能”，但实际践行中却容易因标准过高而苛责他人，显得不够圆融。

子夏性格内敛，治学严谨，行事偏于拘谨保守。他更注重细节和基础，偏向 “修身自守”，格局和视野容易局限在眼前之事，缺乏子张那样的开拓气度，显得有些 “狭隘”“保守”。比如孔子曾提醒他 “女为君子儒，无为小人儒”，就是担心他过于拘泥于小节，而忽略了宏大的道义追求。

孔子认为，“过” 和 “不及” 本质上是同样的偏差。中庸之道不是 “折中主义”，而是根据具体情况找到最恰当的平衡点。

「然则师愈，子贡却呈自己供状。过犹不及，夫子亦下子贡钳锤」。孔子也知道子贡的意思，因为子贡和子张一样，这么说也顺便教育了子贡。

其实生活中能看到很多过的人和不及的人。大家都在不断的修行。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

译文：

孔子说：“颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜对了。”

解析：

「赐」就是子贡，子贡不受命，不受命是不接受天命。他不像颜回，颜回接受天命。所以，即使在这样穷乏的环境里面，不改其乐，乐天知命。子贡就不能够了，不受命是他不能随顺自然。他自己什么?有自己的分别执着，他一定要怎么样。他做货殖盈利。

生命应该是多姿多彩的，只要是个有用的人，无论是选择学术、修道、维修都可以，能找到自己热爱的事情，干到前几名，也是能实现自己人生价值的。人生不是只有一种选择。

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

译文：

孔子说：“总是赞许言论笃实的人，这种笃实的人是真君子呢？还是神情上伪装庄重的呢？”

解析：

孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。

妄语不能讲，妄语是骗人的话，自欺欺人，这不能讲;

恶口不能讲，骂人的话，粗言烂语，这些话不能讲;

两舌不能讲，两舌是是非的话，张家长、李家短，在张三背后说他，李四背后说他，这个就是两舌，说是非;

绮语不能讲，花言巧语，欺骗人，不诚实，这就不能讲。

所以笃，就笃实，笃实没有绮语。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

译文：

子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗’，您回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗’，您回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，想再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

解析：

因材施教，让众生回归到中庸之道，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。有些事情是没有标准答案的，毛选里具体问题具体分析！

季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

译文：

季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”

解析：

季子然是季氏家族的子弟。说这个话的时候，仲由和冉求都是季氏的家臣。当时鲁国三家专权，这个状况他俩改变不了。改变不了就应该辞职，他们又没辞职，还在做家臣。

现实情况：

季子然是季氏家族成员，子路、冉求当时都是季氏的家臣，季子然的提问暗含试探孔子对季氏家臣态度的意图。

孔子的回答既没有全盘否定子路、冉求的才能，也没有迎合季氏的立场，而是传递了两层实用的用人标准：