卢卡奇总体性原则_如何理解卢卡奇的“总体性”？

鉴于真的没有认真研究过卢卡奇的著作，仅仅是对他的《历史和阶级意识》简单粗略地浏览过，但基本也没有什么印象。所以，涉及卢卡奇的“总体性”的表述，我就不班门弄斧了。在此，我仅仅讨论一下黑格尔对总体性的看法。

一、总体性在黑格尔这种的表述。

1、作为统一体。这个最常见，而作为统一体的仅仅是作为概念，也就说具体的概念，这个时候，统一体是把各个不同甚至对立的规定，结合在一起，且个别的规定，成为这个概念的一个环节。而这个时候，这个概念因为具有环节，作为一个统一体，所以是具体的概念，而非是抽象的概念，也就是说并非单纯的普遍性，所以这个时候，这个统一体，有时候，也被作为概念的个别性环节。

2、作为整体的单一性，或者单一体。作为统一体的概念，这个概念如果是具有现实性规定的，则这个统一体就是一个“整体”，而这个整体是作为“单一体”出现的，而这个时候，这个单一体，是作为一个概念，一个总和的概念而出现的单一体。而这样一个单一体，在黑格尔这种中，一般用“一”来表示的最多。而在这个单一体中，还有一个含义，就是这个一是作为自为存在的一个“一”，而这个“一”，因为是一，所以，与之相对的就是“多”。

3、作为概念的总体性，而这个概念就是“理念”。而这个时候，理念是作为概念的概念，被表述为自然和精神，以及二者的统一“上帝”。而这个时候，这个总体性，是从理念自身的自在自为的角度来讨论它的“自由”与“上帝”之间的关系的。而这个时候，就表现为“艺术”“宗教”和“哲学”。

二、如何看待黑格尔总体性的说法。

1、如何看待统一体这个表述。

作为统一体，就是有差别的统一，也就是说，这个时候，这个统一体，不是一个“混合体”，而是诸环节的一个联合，而这个联合，在最低的限度上，也是具有同一性。而这个同一性，就是普遍性，而这个时候，这个差别，就是这个普遍性在对象化自己的时候，所产生的自身的同一性和差别性，而这个同一性和差别性，就是特殊的普遍性。而这个特殊性是作为事物自身的尺度而存在的，而这个差别性，则被理解为是事物自身的特殊性，而这个特殊性对普遍性的偏离，就构成了这个特殊性的消溶。而这种消溶，消溶的是特殊的普遍性，使这个特殊性向普遍性返回。而就是这种返回，构成了统一体。

譬如在“有”这个环节，“变”就是作为这样的一种统一体。也就是说，在“变”这个统一内，无论是有，还是无，都是作为变的一个环节，而这样的一个环节就表现为，无论是从有过渡到“无”，还是从“无”过渡到有，都是“变”自身，或者说，变就是由这两个环节构成了。而作为普遍性的是有，而这个有在特殊化，或者对象化自己，形成有的时候，而这个时候，这个有的直接性的规定性被“抽象掉了”，给“无”化了。而这样来看，这个无就是一个普遍的特殊性，是作为一个无差别的有，是作为“有”的自身。而这个有的自身，就构成了这个差别性，也就是特殊性。所以，在变这个统一中，有是作为普遍性，而无就是这个特殊性，也就是差别性，而这个差别性是作为有同“有”之间的，也就是说，这个无的无差别性，就“有”向“变”进行普遍化自己的特殊性。换言之，如果从有和变相比，这个有就是一种“无”，而这种“无”的规定性，表现在变中，“有”缺失，构成这种无向有的一种回归的动力，而正是这种动力，构成了无向有的过渡，而这个过渡，也就构成了统一体的形成。

而从上面有、无、变的简单讨论中，我们就会理解，而这样一个统一体的讨论，正是黑格尔辩证法自身。关于辩证法，黑格尔指出：我把消溶和产生普遍物的特殊化这个原则表述为辩证法。而上面关于有如何产生无，和无如何被消溶于有，而二者的返回为统一体的就是“变”。

2、如何看到单一体这个表述。

单一体，作为有就是实有，或者自在。

单一体，作为概念，就是现实性

3、如何看待概念的总体理念。

理念所讨论的是具体的规定性，我们必须到他的艺术、宗教、哲学的总体讨论中去寻找。而不能简单地说讨论相关概念的规定，而这样的一种总体，就是艺术这门科学，宗教这门科学，哲学这门科学。

因时间的关系，暂时就讨论这样多吧。