说起芥川龙之介的作品,《罗生门》《鼻子》《竹林中》往往是人们津津乐道的作品。芥川先生精于短篇小说,擅长写人性的恶,能将人性剖析得尖锐而透彻!几乎所有的恶都是可见的都能改变的。唯独《枯野抄》,将人的天性跃然纸上,似乎是与生俱来又合乎情理的但又不可摆放的自利感。
《枯野抄》以著名俳谐大师芭蕉临终前,其弟子们点水的一个小场景为线。赤裸裸的将复杂又自利的人心展现于我们面前。我所理解的故事人物是这样的:
其角:作为大师的钟爱弟子,事先认为自己会对师傅的离开会很痛苦。真正为师傅点水告别的那一刻,面对皮包骨的师傅,生出嫌恶之感,认为自己一个乐“生”的人收到了师傅的“死亡”诅咒,对师傅那毫无生机的脸说不出来的烦腻。
去来:与其角一样为师傅的钟爱弟子,是个重情重义的弟子,在师傅临终前忙前忙后。正值如他,看到师傅的逝世却油然为自己的打理事物产生自得之感,这自得之感在为师傅点水达到了高潮,全身充满了亢奋,竟毫无对师傅的离世而悲痛。
支考:向来我行我素,人情世故冷漠的他,对师傅的离世依然镇定自若。但在这样平静的画面下,却满脑子盘算着在外扬名,对同门弟子则厉害相争,顾一己之利。而这些事与垂死的师傅无关。
惟然僧:一个对死亡充满恐惧的人,在看到师傅的死亡,满脑子想到自己是不是就是下一个,连给师傅点水都不敢看师傅的脸,内容深深被死亡恐惧着。
丈草:老实巴交的弟子,为师傅的灵魂能够回归极乐世界而欣喜。更多的是为自己终于摆脱了一直一来被师傅所桎梏的精神,那种压抑感终于消失,为终能靠自己的力量而惊喜不已。
不管是老实巴交还是重情重义抑或是从容的弟子,面对师傅的死亡都有种如释重负之感。人性本身,一直佩戴温情假面,所谓知人知面不知心,人心隔肚皮大抵就是对此的描述吧,在一团和气的弟子们,依然各怀心事。
俳谐大师临终前对各个弟子感谢到:以为自己死后会暴尸荒野,没想到能够在如此华美的被子里安然辞世,实在欣喜至极。说是安然,也可以说安然,能够安静的离开。但在各怀心事的弟子面前离开,这又何尝不是另一种精神上的枯野呢,百日病床无孝子,死后茫然空洞的双眼仿佛又在远望着。远望着什么呢,大概芭蕉大师也在迷茫自己到底归属何方,我只是以为大师也是看破弟子们的心思,临终也无法得到真实的爱戴,一个人孤独地面对死亡吧。“病卧羁旅中,梦萦枯野上”如他辞世俳句所诵,散乱的视线,如枯野上的暮色,毫无星光,如梦飘忽。---一切都是让冷漠的人情凝住了。
人都是自利的,带着温情面具是当代文明社会普遍现象,若没有道德的加持,如今世界又成什么样呢,文明也是野蛮,终归是人性所向。
或许因为《枯野抄》对人性的窥视,人们自然而然地对此故事避之不谈。犹如一面直通人心的镜子,所有看此小说的读者,我相信都或多或少看到自己自利的影子,避无可避,这才是人心,文明世界的人心亦如此根深蒂固。
记得有一节心里课,老师问了我们一个问题:你是希望所有人经济都上升一千快,还是你比他们高一千块。全班一百个人,只有四个人选择了自己提高,而我就是那其一。一看到这个问题,我内心闪过的想法就是,我得比别人高,如果大家经济都一样,那发展其实也是停滞不前,如果是我升,说明经济依然有提升空间,依然能通过自己的奋斗比别人过的更好。是的,我就是这么自利的一个人,这么想所以也这么举手了。
自利是人心,但善良也是人性,这世界有恶肯定存良。只要不损害人身,温情假面又如何。只有”善良“的”自利“,才是人性道德的诠释。
写得有点乱,文字表达...嗯~慢慢来~嘿嘿。
今天偶得一秘密学习圣地,以后就是学习的打卡之地,累了还可以坐坐观光车看一看这座城市,瞧一瞧来去匆匆的人~亦有一番乐趣。