为什么哲学是最难的学科_为什么研究哲学的都是垃圾

第三，以黑格尔海德格尔胡塞尔萨特等人为代表的哲学家使用一种晦涩难懂的语言来表述哲学命题。我就想不通了，这个世上有比数学还要精深的语言系统吗？能够明白简单的表述出来，为啥故意搞得那么艰深？这就是故作高深，跟以前的经院哲学类似，故意弄得高深以显示其存在的价值。

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数学研究中有一门叫‘数学基础’的方向，典型的结论如歌德尔定理，可归为此方向。

说这个是想说，‘数学基础’的研究使得数学并不象‘基础数学’所表达出来的那样完备。特别是作为一门描述语言的时候。

哲学，至少一部分哲学，是作为反思性学问出现的。这时，它追究的是已经被视为常理的命题是否有值得商榷的地方。这是一种往回追问的方向，而不是急于下结论的方向。

胡塞尔海德格等皆在这个方向上给出了一些研究指引。在他们的结论中，也包括可归入‘数学基础’的一些反思性结论。

说到现象学的术语，确实是繁多且非常识，这本身是和‘现象学如何进行研究’有关。拿胡塞尔现象学研究来说，要进入先验现象学的研究领域——这个领域在这里被认为是对其他实证科学进行基础研究的领域——需要针对常识信念进行先验还原的操作，这个操作是内涵操作，体现在现实中就是，要有一个“观看世界的角度或态度的彻底改变”，但这个改变不是不可理解的，这个改变的含义由“悬隔的操作内涵所确定”【——这就是我所谓进行的‘内涵操作’的意思。】

一旦进行了这个悬隔操作，进入到了先验研究领域，很多术语和结论也就自然明白其所指了。这个时候，也可以继续针对别人进行的现象学研究进行可错性探讨。【——值得注意的是，先验现象学的研究，就结论而言，依然是可错的，这一点符合“可证伪性”的波谱尔式“科学”规定。】

举一个例子简要说明一下上述过程：

1、常理上说，眼前的这台电脑是放在那里的实在物体。

2、同样的常理还有，这是我感知到的一切。

3、把感知到的一切独立出来，可以取为心理学领域，这个领域和外在于意识的实在世界来说，是并存的，都是实在的。

4、现在有一个态度转换：为什么认为意识领域之外存在并存的独立外在世界呢？这个‘设定’从何处得到？【可以视为认识论方向上的追问】

5、有个研究的态度，可以把这个“实在世界”作为一种尚待研究的东西，全部“打一个括号，悬隔起来”。

6、显然，悬隔之后，剩余下来的，就是前面我们说到的‘心理学领域’，而作出的研究也只能在这个内部进行。可称为“纯粹心理学领域”。

7、但情况比这个还要进一步，如果说实在世界被悬隔了，那么，心理学领域作为‘实在领域的一个部分’的意义也就被悬隔了，那么，失去“实在性”意义的“纯粹心理学领域”，也就失去了“心理学领域”字面上的内涵，基于所有实在经验事实的意义都需要从这个“新领域内部的研究重新获取”，特称为“先验领域”。也就是“纯粹意识领域”。

其后就不多介绍了，胡塞尔基于对意识的“意向性『——即，意识总是‘对……的意识’』”结构的确立，纯粹意识内部的研究就完全成了意向构成性研究。在这个结构的指引下，可以开始进入胡塞尔所期待的先验领域的基础研究。对胡塞尔来说，期待从这个领域进行的研究中——即所谓先验现象学研究中——获得所有实证科学的基础解释，这包括数学、逻辑的解释，获得对常识实在世界的解释。

特别值得指出的是：

I、这个对“先验领域”内涵获取的操作过程，本身还有可以进一步商榷的余地。

II、海德格的现象学，舍勒的现象学，在对现象学的基础理解上和操作内涵上不太相同，这个不同并不简单的是立场的不同，涉及到一些细节处理上的差异，例如对“反思『——这里强调的是这个概念的具体操作内涵，不是一个泛泛而言的模糊概念』”的处理。

【注：我自己不是做现象学的，因此对现象学的解释，或需进一步商榷。】

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其实，我们对别人作出的研究尽量保持一个“宽容的态度”：没有谁傻到用自己的一生的学术生命去博取“故意弄得高深以显示其存在的价值”，这哪怕是最势利的动机也不会去争取的。

对别人作出的研究保持这样一种态度会更有好处：“既然他那么坚持，用一生作出的结论，应该有其成立的理由，但这个理由或这些结论，不见得是全面的，或许还有问题和不足，还有漏洞，但这些不足、问题、漏洞肯定也不是很任意就能够找到的，这意味着我要发现遗留的漏洞，得打起十二分精神，小心查验，查验的基础是什么呢？就是我自己的亲身生活，就是论证，即可以检查其结论和前提之间是否充分必要，可以检查这些结论是否在自己的生活体验中能够获得印证，等等”。这样的话，发现出的问题，就不是空话，而是实打实的有内容，就是学术上的推进。

做学问的人，安心做好自己手头要做的东西，等自己学问成熟了，视野全面了，再去做宏大结论，也不迟。

宏大结论下得过早，于自己的学术研究不利，显得“下结论过于轻浮”。