庄子天下篇.doc
《庄子 天下篇》校释 谭戒甫
注:由于本文系PDF版本由人工转为文本,个别模糊难以辨别的文字暂以□代替,疏漏之处在所难免,请见谅!
第一章总论道术所在及其分裂
第一节论道术之区别天下之治“方术”者多矣!皆以其“有为”不可加矣!古之所谓“道术”者果恶乎在?天下二字,作者就当时言,正与下句古字相对。道术,即“道德”“方术”二者。道德主无为,方术主有为,各有所偏;惟圣人为能兼之。篇首言今人治方术者多,皆以其“有为”无以复加,故慨叹之;所以下文随问道术何在。占之道术四字,全篇纲领。曰无乎不在。下文亦有“其运无乎不在”一语,连举三小段以证之;后又有“古之道术有在于是者”云云,共分五章,亦皆为此答作证也。曰,神何由降?明何由出?神言降,明言出,略似上下,似分承道术言之。然既云道术无乎不在,道亦下而明术亦上而神矣。但神之于术,果何由而下降邪?明之于道,果何由而上出邪?圣有所生,王有所成,皆原于一。此承上文作答,二所字与上二何字相应,原即由字之义。圣王分承神明,亦即分承道术;生成亦即分承降出耳。下文圣人以上,有至人、神人、天人,共四层,为神之属,即内圣之事;圣人以下,有君子、百官与民,共四层,为明之属,即外王之事;总凡七层:其所以下降上出者,皆由圣人为之中枢而生之成之也。盖圣人实兼内圣外王而一之;其神圣之王与明王之王,皆由于圣人之一,故曰有所生、有所成也。图以明之:
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2008-3-21 01:38
不离于宗,谓之天人。此神圣之第四层。不离于精,谓之神人。此神圣之第三层。不离于真,谓之至人。此神圣之第二层。以上三层,纯属于道,盖内圣之上焉者也。所谓宗精真,天神至,略作区画实无大别。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。此神圣之第一层,亦即明王之第一层;盖道术之总汇,道之终而术之始,所谓“无为而无不为”者也。以天为宗,以德为本,以道为门,略当上列三层。《天道篇》曰:“静而圣,动而王。”上列三层,皆静而圣;圣人独兼圣王,山静而动,故曰兆于变化。以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为知,薰然慈仁,谓之君子。此明王之第二层。仁义礼乐,皆术也;薰然慈仁;庶几免矣,苟非然者,如《老子》云:“上仁为之而无以为(第二为字读去声,下同),上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。” 盖礼乐为忠信之薄,仁义之穷,一不能应,争端竞起,所谓为者败之;下此更无论矣。四者惟仁无以为,故下重言慈仁。以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也。百官以此相齿。此明王之第三层。一法,二名,三参,四稽,皆术之层次者也,其数由一二三四以至于百,君子不能躬自为之,故设百官以此相序焉。然百官亦总括之词。此层以法名为体,参稽为用。以事为常;以衣食为主,蕃息畜藏;老弱孤寡为意,皆有以养。民之理也。此明王之第四层,计共三项:以事为常者,如士农工商,各有常业;其二三两项,系倒装文句,犹云以衣食蕃息畜藏为主;老乏弱孤寡皆有以养为意。理治也。民之理也者,盖谓此三项皆具,民即治矣。以上三层纯属于术,盖外王之下焉者也。《让工篇》曰:“道之真,以治身;其绪余以为国家;其上苴以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之余事也。援义证此,其意益明。
第二韦论道术之大全古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。章炳麟云:“醇,借为准。《易》曰,易与天地准”。按《说文》:“淳,读若准。”章说是也。《释文》:“辟,本又作闢。”古之人,犹云古之圣人。此更著一备字,可以总括上列七层,无一遗漏。神明天地,二者连称,下文数见。《天道篇》曰:“天尊地卑,神明之位也。”则此与上文神降明出之义相承矣。育万物三句,皆圣人备于道术之极效。余均以图明之:
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2008-3-21 01:38
其明在数度者,旧法,世传之史,尚多有之。自此以下又分三段,皆承上文“其运无乎不在”言之。或曰“在”。或曰“在于”,皆同意。数度有本末之分,即道术之著见者,故曰其明而在数度也。旧法者,如《墨子·节用中篇》称“古者圣王制为节用之法、制为饮食之法、制为衣服之法、制为节葬之法”皆是。世传之史,如《史记·太史公自序》云:“余所以述故事,整齐其世传,非所谓作也。”按故事(亦即旧法)世传当即古代史官所掌,迁乃述而整齐之;可知数度之明于后世者尚多矣。此在旧法世传之史者其一,似指春秋以前。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者:邹鲁之士,搢绅先生多能明之。----《诗》以道志;《书》以道事;《礼》以道行;《乐》以道和;《易》以道阴阳;《春秋》以道名分。其字指数度而言,犹云其