signature=f87062d7174d7509ba5eca248f7d73e0,Философские взгляды И. Канта курсовая по культурологии...

Министерство образования Российской Федерации

Курский Государственный Университет

Кафедра философии

Философские взгляды И. Канта.

Курсовая работа студента

1 курса отделения теологии и

религиоведения Соколова В.В.

Научный руководитель:

д.ф.н. Торубарова Т.В.

Курск 2004

ПЛАН

Введение................ ини 3

1. Аналитика прекрасного………………………………………………6 а. Суждение вкуса по его качеству и количеству. б. Суждение вкуса по отношению к целям. в. Суждение вкуса по модальности удовольствия от предмета. 2. Аналитика возвышенного……………………………………………11 а. Характеристика чувства возвышенного. б. Возвышенное в природе. 3. Дедукция чистых эстетических суждений………………………14 а. Субъективный принцип способности суждений вкуса. б. Имперический и интеллектуальный интерес в прекрасном. в. Характеристика изящных искусств и гения 4. Диалектика эстетической способности суждения…………….23 а. Антиномия вкуса. б. Об идеализме природы и искусства. З а к л ю ч е н и е …………………………………………………………27 П р и м е ч а н и е …………………………………………………………28 Б и б л и о г р а ф и я……………………………………………………..29 городе Кенигсберге, в семье мастерового - мастера седельного цеха. Окончил гимназию и Кенигсбергский университет. Поначалу работал домашним учителем, с 1755 года преподавал в Кенигсбергском университете и лишь в 46 лет (в 1770 году) 0 0 1 Fполу чил профессорскую кафедру логики и метафизики (был 0 0 1 Fдеканом фа культета и дважды избирался ректором университета). В ходе семилетней войны Кенигсберг был занят 0 0 1 Fрусскими войска ми, а в 1794 году Иммануил Кант избирается членом Российской академии. Хотя книги Канта стали публиковаться в 70-е годы, широкую 0 0 1 Fиз вестность он получил лишь в последнее десятилетие XVIII века. Чувствуя, что начал дряхлеть, Кант оставляет преподавательскую деятельность, но продолжает свои философские исследования. В 1804 году Кант умер. Он похоронен в Кенигсберге 0 0 1 F(Калининг раде) на Острове Канта. Аналитика прекрасного. Чтобы определить, прекрасно нечто или нет, мы соотносим представление не с объектом посредством рассудка ради 0 0 1 Fпознава ния, а с субъектом и его чувством удовольствия или 0 0 1 Fнеудовольст вия посредством воображения. Суждение вкуса, поэтому не есть познавательное суждение: стало быть, оно не 0 0 1 Fлогическое, а эсте тическое суждение, под которым 0 0 1 Fподразумевается то суждение, оп ределяющее основание которого может быть только субъективным. Кант далее подчеркивает, что удовольствие, которое определяет эстетическое суждение вкуса, свободно от всякого интереса. Он пишет: "Каждый должен согласиться с тем, что то суждение о красоте, к которому примешивается малейший интерес, очень пристрастно и не есть чистое суждение вкуса. (В первом издании "Критики способности суждения" Канта, вышедшей на русском языке в 1798 году, слово 0 0 1 F"пристрастно" переведено как "партийно", по этому смысл фразы звучит так: "... 0 01 Fсуждение о красоте, к которо му примешивается малейший интерес, партийно"). 0 01 F Поэтому для то го, чтобы быть судьей в вопросах вкуса, нельзя ни в малейшей степени быть 0 0 1 Fзаинтересованным в существовании вещи, в этом от ношении надо быть совершенно безразличным.", 0 01 F стр.205. (Все ссыл ки в последующем на высказывания Иммануила Канта будут даваться по собранию сочинений в шести томах, т. 5, "Критика способности суждения", изд-во "Мысль", М., 1966.) 0 01 F Всякая заинте ресованность ведет не к эстетическому наслаждению, а к практическому удовольствию от приятной или хорошей вещи, далее Кант отмечает: "Через это ощущение оно возбуждает желание обладать такими предметами...", стр.207. Суждение о предмете 0 0 1 Fудовольст вия может быть совершенно незаинтересованным и в то же время очень интересным, то есть, оно не основывается на интересе, но возбуждает интерес: таковы все чистые моральные суждения, но суждения вкуса сами по себе вовсе не обосновывают какого-либо интереса. Несмотря, однако, на все это различие между приятным и хорошим (первое то, что нравится внешним чувством в ощущении, второе то, что нравится посредством разума 0 0 1 Fчерез одно лишь по нятие) они сходятся в том, что всегда связаны с заинтересованностью в своем предмете. Суждение вкуса, очищенное от утилитарности, является 0 0 1 Fсозерца тельным суждением, то есть, будучи безразличным к существованию предмета, лишь связывает его свойства с чувством удовольствия и неудовольствия. Из трех видов удовольствия, означающих, следовательно, три различных соотношения представлений с чувством удовольствия и неудовольствия, по отношению к которому мы отличаем друг от друга предметы или способы представления, первые два: приятное - то, что доставляет наслаждение, хорошее - то, что ценят, одобряют, является не эстетическими, так как в первом случае заинтересованы внешние чувства, во втором - заинтересован 0 0 1 Fра зум. И только третий вид удовольствия лишен всяческой 0 0 1 Fзаинте ресованности - прекрасное - то, что только нравится и поэтому оно свободно, а, значит, и эстетическое. "Приятное и доброе ощущают и животные, лишенные разума, красоту - только люди", стр.211. Кант выводит дефиницию прекрасного: "Вкус есть способность судить о предмете или о способности представления на основании удовольствия или неудовольствия, свободного от некоторые произведения искусства смотрят как на образцовые. Как далее пишет Кант, идеалом красоты может быть только то, что имеет цель существования в себе самом, а (именно) человек, который разумом может сам определить себе свои цели, или где он должен заимствовать их из внешнего восприятия, все же в 0 0 1 Fсостоя нии соединить их с существенными и всеобщими целями и затем также и эстетически судить о согласии с ними - только человек, следовательно, может быть идеалом красоты, также как среди всех предметов в мире (только) человечество в его лице, как мыслящее существо, может быть идеалом совершенства", стр.237. О прекрасном всегда думают, что оно имеет необходимое 0 0 1 Fотноше ние к удовольствию, но эта необходимость особого рода: 0 0 1 Fнетеоре тическая объективная необходимость и непрактическая 0 0 1 Fнеобходи мость. Это, как отмечает Кант, "удовольствие есть необходимое следствие некоего объективного закона и означает 0 0 1 Fтолько то, бе зусловно (без дальнейшего намерения) должно 0 0 1 Fдействовать опре деленным образом",стр.241. Скорее, это необходимость образца, которая базируется на чувстве субъекта, но этот субъект выдает свое личное суждение вкуса не за частное, а за общее и являясь как бы чистой 0 0 1 Fидеаль ной нормой. При предположении этой нормы можно по праву делать правилом для каждого суждения, которое с этой 0 0 1 Fнормой сог ласится, хотя эта норма более чем неопределенна. Таким образом, суждение вкуса есть незаинтересованность субъекта предметом, основанное на его чувстве свободной игры воображения без привлечения каких-либо понятий и законов, только в этом случае переживания субъекта будут носить эстетический характер. 2. Аналитика возвышенного. Прекрасное имеет то сходство с возвышенным, что оба нравятся сами по себе, они оба предполагают не существенно определяющие и не логически определяющие суждения, а суждения рефлексии. Вместе с тем у этих категорий есть и существенные различия, так, например: прекрасное в природе касается формы предмета, возвышенное может находится и в безобразном. Таким образом, как констатирует Кант: "Прекрасное, по-видимому, берется для 0 0 1 Fизоб ражения неопределенного понятия разума. Следовательно, 0 0 1 Fтам удо вольствие связано с представлением о качестве, а здесь - с представлением о количестве", стр.250. Основание для прекрасного в природе мы должны искать вне нас, для возвышенного же - только в нас и в образе мыслей, который вносит возвышенное в представление о природе. Если прекрасное вызывает в человеке чувство удовольствия или неудовольствия, то возвышенное вызывает в человеке идею о возвышенном. Кант пишет: "Отсюда следует, что возвышенное надо искать не в вещах природы, а исключительно в наших идеях. 0 0 1 FВ ка ких же идеях оно заключено - решение этого вопроса надо 0 0 1 Fпре доставить дедукции",стр.256. Возвышенное не надо искать в продуктах человеческой 0 0 1 Fдеятель ности, так как величина (размеры этих предметов) предопределены целью, возвышенное не надо искать и в целесообразных продуктах природы, определенных природой, возвышенное необходимо искать только в грубой природе, которая представляет собой величины - идее возвышенной души субъекта. Если эстетическая способность суждения в оценке прекрасного (этого зла) - оно предмет страха, а не чувства возвышенного", стр.268 3. Дедукция чистых эстетических суждений. Притязание эстетического суждения на общезначимость для 0 0 1 Fкаж дого субъекта, как суждение, которое должно основываться 0 0 1 Fна ка ком-либо априорном принципе (см. Примечание п.2) нуждается в дедукции - признание законности его притязания, 0 0 1 Fко торую надо прибавить еще сверх разъяснения в том именно случае, когда дело касается удовольствия или неудовольствия от форм объекта. Дедукция суждения вкуса имеет некоторые особенности, и первая заключается в том, что суждение вкуса определяет свой предмет в отношении удовольствия (как красоты), притязая при этом на одобрение каждого, как если бы оно было объективным. В данном случае субъективные суждения вкуса, основанные не на логических рассуждениях, а на чувствах субъекта, претендуют на всеобщность суждений, то есть, объективный характер. Вторая особенность заключается в том, что суждение вкуса не может 0 0 1 Fопределяться ни какими доводами, ни эмпирическими, ни 0 0 1 Fаприорными, так как дово ды основаны на понятии и даже узаконенных правилах, а это уже будет не суждение вкуса, а суждение разума. Хотя суждение вкус претендует на всеобщий характер, оно по природе субъективно. Это очень хорошо прослеживается на "критике". "Критики" создают определенный кодекс правил, которыми должны руководствоваться люди в 0 0 1 Fоценке прекрасного, эти правила, они базируют на логи ческих рассуждениях-понятиях, создавая тем самым целую науку о прекрасном, выдавая эти правила за объективные. Хотя они и основывают эти правила на личных суждениях о прекрасном, но 0 0 1 Fса мое-то главное в том, что и эти правила не могут стать эталоном в оценке прекрасного индивидуумом, так как он сам исходит в этой оценке из своих соображений, вернее, от 0 0 1 Fрефлексии субъек та. "Таким образом, хотя критики, как говорит Кант, могут умствовать более правдоподобно, чем повара, все же судьба и тех и других одинакова", стр. 298. Хотя суждение вкуса не базируется на логических понятиях, но имеет с ним одну общую черту - притязание на всеобщность, но поскольку вкус опирается не на понятия, а на чувства - 0 01 Fсвобод ное воображение субъекта, то и суждение вкуса будет 0 01 Fсубъектив ной всеобщностью, это можно объяснить тем, что мы вправе 0 0 1 Fпред полагать, что у каждого человека те же субъективные условия способности суждения, какие мы находим в самом себе. Если суждение, как реальное восприятие, соотнести с 0 01 Fпознани ем, то оно называется чувственным ощущением. Ощущение от 0 0 1 Fпро дукта природы (цветка) можно назвать удовольствием наслаждения, удовольствие же от какого-либо поступка, в силу его моральных свойств, есть удовольствие не наслаждения, а 0 0 1 Fсамостоятель ности и соответствия ее с идеей нашего назначения, чувство при этом имеет нравственный характер. Удовольствие от возвышенного в природе требует собственного сверхчувственного назначения и оно имеет моральную основу. Только удовольствие от прекрасного не включает в себя ни моральных законов, ни 0 0 1 Fэлемента созерца ния, не носит даже нравственного характера, оно прежде всего удовольствие одной лишь рефлексии. Личные чувства принимают всеобщий характер потому, что мы в своих суждениях считаемся не столько с действительными, сколько с возможными 0 01 Fсуждениями дру гих, ставя себя на место каждого. Тут три момента: 1. иметь собственное суждение, то есть, мнение, свободное от всяческих предрассудков, эта способность зависит от рассудка индивида; 2. мысленно ставить себя на место каждого другого, 0 0 1 Fспособ ность широкого образа мыслей, то есть, способность сопоставлять свои эмпирические наблюдения с общей точкой зрения. Это и есть способность суждения; 3. всегда мыслить в согласии с собой, способность мыслить последовательно, это происходит благодаря соединению двух 0 0 1 Fпер вых моментов. Способность последовательного мышления 0 0 1 Fдолжна пе рейти в навык, этим заведует разум. Конечно, суждение вкуса не сводится к пониманию данной формулы, это может служить лишь наглядным теоретическим оправданием этого 0 0 1 Fчувства, в действи тельности это все происходит гораздо сложнее и многообразнее, но, как пишет Кант, эстетическое суждение вкуса возникает лишь тогда, "когда воображение в своей свободе пробуждает рассудок, а рассудок без (посредства) понятий придает игре воображения правильность, представление сообщается другим не как мысль, а как внутреннее чувство целесообразного состояния души", стр.309. Мы уже установили, что суждение вкуса о прекрасном в природе проявляется в незаинтересованности к объекту, но он может художника 0 01 F, хотя мы знаем при меры порыва души, вдохновение, которое приводит к моментальному воспроизведению произведения искусства в целом и сразу. Я имею в виду, что Моцарт, Мусоргский и И. Штраус 0 01 F писали свои произве дения 0 0 1 Fсразу и на чистовую, хотя первый массу вариантов проигры вал на фортепиано, два вторых делали заметки везде и всюду, вплоть до манжет. Таким образом, если и создается произведение искусства "сразу", то ему все равно предшествует определенный период подготовки, то есть, период созревания этого 0 0 1 Fпроизведе ния. И, как справедливо отмечает Кант, мы в произведениях изящного искусства, к которым он относит поэзию, 0 0 1 Fмузыку и изоб разительное искусство "картинные галереи", можем 0 0 1 Fчасто наблю дать "в одном гений без вкуса, в другом вкус без 0 0 1 Fге ния", стр.329. Рассматривая вторую формулу, мы можем сказать, что 0 0 1 Fпроизведе ние, относящееся к изящному искусству, иногда не имеет духа, то есть, оно не приводит наши душевные силы в движение, не способствует свободной игре воображения - эстетическая идея. Интеллектуальные понятия, которые не существуют в природе, каковыми являются любовь, слава, смерть, зависть и все людские пороки, выступают в поэтическом произведении в виде эстетических идей только по средствам талантливости самого поэта, так как Кант считает, что "только в 0 0 1 Fпоэзии эта способность эстети ческих идей может проявляться в полной мере", стр.331. Эстетическая сила несет в себе с главной идеей произведения массу побочных представлений, которые, в своем многообразии и вызывают душевное движение. Соотношение 0 0 1 Fразума - интеллектуаль ные понятия со способностью духа и есть суть таланта, наивысшее проявление этих соотношений есть суть гения, дефиниция гения Кантом сводится к следующему: "Гений 0 0 1 Fесть образцовая оригиналь ность природного дарования субъекта в свободном признании своих познавательных способностей", стр. 335. Рассматривая первую формулу (гений без вкуса), необходимо 0 0 1 Fот метить, что только одно богатство воображения - гений приводит к неясности в изящном искусстве, вкус же вносит в произведение ясность, порядок и полноту мыслей, он делает идеи устойчивыми, способными вызывать длительное и всеобщее одобрение, и, если при сопоставлении двух этих свойств в 0 0 1 Fпроизведении встанет воп рос о жертве, то эта жертва должна идти со стороны гения, а не вкуса. Деление изящных искусств мы будем проводить по степени выражения того или иного вида искусства. Их три: артикуляция - слово, жестикуляция - жесты, и модуляция - тон. "Только сочетание этих трех видов выражения исчерпывает способность говорящего к сообщению, ведь благодаря этому мысль, созерцание и ощущение передаются другим одновременно и совокупно", стр. 338. Таким образом, имеется и три вида изящных искусств: словесное, изобразительное и искусство игры ощущений. К словесным изящным искусствам относятся риторика и поэзия. К изобразительным относятся ваяние, зодчество, живопись. Живопись разделяется на истинно живопись - изображение природы и декоративно-прикладную живопись - изображение 0 0 1 Fпродуктов при роды. Первый вид искусства в большей части предназначен для слуха и в меньшей - для зрения. Второй вид - в большей части для зрения, и в меньшей - для осязания. К искусству изящной игры ощущений относится музыка и искусство красок, первое использует слух, второе - зрение. Все эти чистые изящные искусства в сочетании друг с другом Приводят к синтетическим искусствам, так, например, сочетание слова и жеста приводят нас к театральному искусству драмы, 0 01 Fко медии или трагедии, во многих случаях там присутствуют и 0 01 Fживо пись, и музыка. Сочетание слова и музыки приводит к пению. Сочетание музыки, танца, слова, приводит к музыкально- 0 01 Fтеат ральному жанру оперы или оперетты. Музыка и жест (танец) 0 01 Fсозда ют основу балета. Таким образом, мы видим, что синтетические искусства могут включать в себя или два (балет и драма), или все виды искусства, как, например, опера. Какова же 0 01 Fэстети ческая ценность этих синтетических искусств вообще и по 0 01 Fотноше нию к (чистым) изящным искусствам? В таких сочетаниях изящное искусство есть в еще большей мере искусство. Но становится ли оно более прекрасным? Как отмечает Кант, в этом можно 0 0 1 Fсомне ваться, "так как перекрещиваются столь многоразличные 0 0 1 Fвиды удо вольствия", стр.344 Дифференциацию изящных (простых) искусств Кант проводит по принципу влияния этого искусства на свободную игру воображения - души или, как он говорит, способности (" 0 0 1 Fвозбуждения и душев ного волнения"), стр.246. По этому 0 0 1 Fпринципу на первое место ста новится поэзия, а затем музыка. Несколько не понятно, почему первое место занимает поэзия, ведь она выражается в словах, пусть даже без понятий, но более конкретно, нежели музыка, которая, на мой взгляд, дает больше свободы душе, нежели поэзия (Платон в своем государстве на 0 0 1 Fпер вое место среди искусств ставил музыку - непрограммную). суждения. Способность суждения, которая должна быть диалектической, должна притязать на всеобщность. Но суждение вкуса в большей мере субъективно, так как опирается на субъективные (понятия) о произведениях того или иного вида искусства, каждый имеет свой вкус, о вкусе не дискутируют, но все же о вкусе можно спорить, а значит, спор предполагает две противоположные точки зрения, которые притязают на всеобщность, но две сразу противоположные точки зрения не могут быть приняты за идеал вкуса. Возникает анатомия вкуса. К тому же в споре 0 0 1 Fпротивоположные стороны опи раются на понятия, доказывая 0 0 1 Fсвою правоту, но, как нам уже из вестно, суждение вкуса не опирается на понятие, иначе это будет просто логическим спором. Диалектика способности эстетических суждений вкуса относится не собственно к вкусу, а к критике вкуса. При разрешении той или иной антиномии дело идет только о 0 0 1 Fвоз можности того, что два видимо противоположных друг другу 0 0 1 Fполо жения на самом деле не противоречат друг другу, а могут 0 0 1 Fсосу ществовать, хотя объяснить возможность их понятия выше нашей познавательной способности. Таким образом, Кант ставит вопрос о сочетании субъективных и объективных принципов суждения вкуса, но не находит на это 0 0 1 Fот вета, в этом его характер антиномии, он пишет: "Совершенно 0 0 1 Fне возможно дать определенный объективный принцип вкуса, которым суждения вкуса могли бы руководствоваться и на 0 0 1 Fосновании кото рого они могли бы быть исследованы и доказаны, ведь тогда не было бы никакого суждения вкуса. Только объективный принцип, а именно, неопределенная идея сверхчувственного в нас может быть указана, как единственный ключ к разгадке этой даже в своих истоках скрытой от нас способности, но далее уже ничем нельзя сделать его понятным", стр.361. Принцип вкуса всегда можно усматривать прежде всего в том, что вкус судит эмпирически, через внешние чувства, или из 0 0 1 Fапри орных оснований. В первом случае это будет эмпиризм вкуса, во втором - его рационализм. Рационализм же принципа вкуса может быть или рационализмом реализма, 0 0 1 Fцелесообразности, или рациона лизмом идеализма ее, но суждение вкуса не есть познавательный процесс, а красота - не свойство предмета самого по себе, это лишь эстетические чувства в самом субъекте, поэтому рационализм принципа вкуса никогда 0 0 1 Fнельзя усматривать в том, будто це лесообразность в этом 0 0 1 Fсуждении мыслится как объективная. За ре ализм эстетической целесообразности природы говорят прекрасные творения самой природы. Об идеализме целесообразности в красоте природы Кант 0 0 1 Fпишет так: "Но что прямо доказывает принцип иде альности 0 0 1 Fцелесообразности в красоте природы, как принцип, кото рый мы всегда полагаем в основу самого эстетического суждения и который не позволяет нам применять реализм цели природы в 0 0 1 Fка честве основания для нашей способности представления, - так это то обстоятельство, что при оценке красоты вообще мы ищем мерило в нас самих и что эстетическая способность суждения, 0 0 1 Fкогда су дит о том, прекрасно все это или нет, сама себе 0 0 1 Fустраивает за коны, чего не могло бы быть, если допустить 0 0 1 Fреализм целесооб разности природы, ибо мы в таком случае должны были бы учиться у природы тому, что мы должны считать прекрасным и суждение вкуса было бы подчинено эмпирическим принципам", стр.371-372. Еще яснее можно усмотреть принцип идеализма целесообразности в изящном искусстве, в самом деле, с прекрасной природой оно имеет общее то, что в нем нельзя 0 0 1 Fдопустить эстетический реа лизм, целесообразности через 0 0 1 Fощущения, но удовольствие не долж но зависеть от достижения определенных целей. Изящное искусство не есть продукт рассудка или науки, а как произведение гения, и, следовательно, оно получает свои правила через эстетические идеи, которые существенно отличаются от исходящих из разума идей определенных целей. Следовательно, даже в основе 0 0 1 Fрациона лизма лежит идеальность целей, а не их реальность. 0 0 1 FТаким обра зом, идеализм целесообразности в суждении вкуса о прекрасном в природе и в искусстве есть единственное 0 0 1 Fпредположение, при ко тором критика только и способна объяснить возможность суждения вкуса. Всякое субъективно-абстрактное изображение как чувственное воплощение бывает двояким: схематическое, то есть, понятием рассудка дается соответствующее априорное созерцание, или 0 0 1 Fсим волическое, когда под понятием разума не может быть никакого чувственного созерцания, способность суждения 0 0 1 Fсогласуется с са мим образом действия, а не по созерцанию. Таким образом, все созерцания, которые подводятся под априорные понятия, есть суть или схемы, или символы. Прекрасное есть символ нравственно доброго: и только принимая это во внимание, оно и не нравится с притязанием на 0 0 1 Fсог ласно которому человек не способен познать сущность вещей, не может иметь достоверное знание о них. В истории философии классическими выразителями идей агностицизма - агностики - были Юм и Кант. Кант хотя и признавал объективное 0 0 1 Fсуществование ве щей самих по себе, но сущность их считал 0 0 1 Fнепознаваемой, пола гая, что вещи сами по себе не даны ни в каком опыте ("Вещь в себе"), стр.9, Краткий словарь по философии. Изд-во "Политическая литература", М., 1979 г. 2. Априорные принципы - (от лат. priori - из предшествующего) понятие логики и теории познания, характеризующее знание, 0 0 1 Fпри дающее ему оформленный, всеобщий и необходимый 0 0 1 Fхарактер. Априо ризм характерен для идеалистической гносеологии кантианства и неокантианства, стр.69, Советский энциклопедический словарь, Изд. четвертое. Изд-во "Советская энциклопедия", М., 1987 г. В философии И. Канта априорное знание - условие опытного знания, придающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер. 3. Пропедевтика - введение в науку, предварительный вводный курс, систематически изложенный в сжатой и элементарной форме, стр. 1069, Сов. энциклопедический словарь, Изд. четвертое. Изд-во "Советская энциклопедия", 1987 г. Библиография 1. Кант И. Трактаты и письма (Вступит. ст. А.В. Гулыги) - М., Наука, 1980. 2. Абрамян Л.А. Главный труд Канта: к 200-летию выхода в свет "Критики чистого разума" - Ереван, Айастан, 1981. 3. Баскин Ю.Я. Кант. - М., Юрид. лит., 1984. 4. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр. прочтения "Критики чистого разума". М., Наука, 1986. 5. Гринишин Д.М., Корнилов С.В. Иммануил Кант: ученый, 0 0 1 Fфи лософ, гуманист. - Л., Ленингр. ун-та, 1984. 6. Гулыга А.В. Кант. 2-е изд. - М., Мол. гвардия, 1981, ("Жизнь замечательных людей"). 7. "Критика чистого разума" Канта и современность, Б.А. Штейнберг, Т.И. Ойзерман, М. Бур и др., АН Латв. ССР, Ин-т философии и права. - Рига, Зинатне, 1984. 8. Философия Канта: Современ. исслед. и дискусс.: к 200-летию "Критики чистого разума" /Ин-т философии АН СССР, М., 1983. 9. Философия Канта и современный идеализм, И.С. Андреева, И.И. Ремезова, Л.А. Боброва и др., Отв. ред. И.С. Андреева, Б.Т. Григорьян, АН СССР, ИНИОН, М., Наука, 1987. 10. И. Кант "Критика способности суждения", М., Мысль, 1966. 11. В.Ф. Асмус Проблема целесообразности в учении Канта в органической природе и в эстетике. Вступит. статья к соч. И. Канта в шести томах, т. 5. 12. Философский словарь, М., Политическая литература, 1975. 13. В.Ф. Асмус, Избранные философские труды, М., Моск. ун-т, 1971.