对于柏拉图而言,哲学家的使命是追求真实的存在,摆脱幻觉和影像的迷惑。概念是一切学问性知识最重要的工具之一。苏格接底发现了它的重要意义,他使别人承认,要么别人一无所知,要么概念是惟一的真理,并且是永恒的真理。只要发现美 、善,勇气,灵魂或任何事物的正确概念,就等于把握到这事物的真实存在。而这种知识,似乎又使人得以知道并教导 人在世上应如何 正当行事,最主要的,作为城邦的公民应该如何正确行事。对于心中思考彻头彻尾以政治为依归的希腊人来说,后者就是一切。对希腊人而言,人努力从事学问便是为了知道作为城邦的分民应该如何正确行事。但是现在的年轻人认为,学问所作的思想建构是一个由人为的抽离所构成的渺冥世界 ,无法抓住现实生命的元漓之气,而柏拉图指为洞穴墙上的影像正是有道地的真实。
学问所做的一项预设是,学术工作得出的成果 ,有其重要性,亦即“有知道的价值”。这项预设无法用学术方法证明,只能根据它的终极意义来诠释,而这种终极 意义,个人只能根据自己对生命所抱持的终极 立场,加以接受 或拒斥,所有自然科学都是回答如下问题,如果 我们希望在技术层面支配生活,我们应该 怎么做。(锋注:但以探求自然 运行法则 为目的的学术应不属此列)至于我们是否应该以及是否真的希望 在技术层面支配 生活和这样做有无终极意义 ,自然科学或完全略而不提,或是依照它们本身的目标 来预设答案。历史性的文化学科 预设,通过 了解政治、艺术、文学与社会等方面的文化现象而参与“文明 人”的共同体,是有价值的,但这些文化学科对此预设并不能提出任何 “科学”性的证明 。
世界的各种价值领域互相处在无可解消的冲突之中,因此,不可能“从学术上”为实践方面的立场作宣扬辩解,而且要避免个人立场的灌输。只要生命的根据 在其自身须通过 其本身方得了解,生命便只知诸神之间永恒的斗争。或者说得更直截了当:对生命采取的各种终极而一般性的可能立场,是不可能兼容的,因此其间的争斗,永远不可能有结论。这也就是说,在它们之间,必须要做决定。在这种情况下,学问是不是有价值的“志业”,或者学问本身是不是具有一种在客观上有价值的“使命”,有都是价值判断的问题。我们不能在理知主义面前取逃避之途,而必须通观其行径至终点,方克透见它的力量及它的限制。
对于近代人,尤其是年轻人,最艰难的是去面对众神中的“日常生活之事”,而犹贾勇自持。
我们的时代,是一个理性化、理知化、尤其是将世界之迷魅祛除的时代;我们这个时代的宿命,便是一切终极而最崇高的价值,已自社会生活隐没,或者遁入神秘生活的一个超越世界,或者流于个人之间直接关系上的一种博爱。
在今天,所有在等待新先知和新救主的许多人,所处的情境,和以赛亚预言所记的流亡时期伊东的守夜人那首非常美的歌,所唱出的情境,完全一样:有人从西珥不住地大声问我:“伊东的守夜人啊!黑夜还有多久?伊东的守夜人啊!黑夜还有多久?”守夜人答道:“黎明来了,可黑夜还没有过去!你们如果再想问些什么,回头再来吧。”听这段话的那个民族,已经询问并等待了两千余年了,我们知道他们令人战栗的命运。从这件事,我们要汲取一个教训:只凭企盼和等待,是不会有任何结果的,我们应走另一条路;我们要去做我们的工作,承担应付“眼下的要求”,不论是在人间的事务方面,抑是在成全神之召命的志业方面。只要每一个人都找到了那掌握了他的生命之弦的魔神,并且对他服从,从这个教训,其实是平实而单纯的。
吾思:
1、哪些概念会助益于锋快乐地生活?
2、 在各门学科(数学,政治哲学等)中,为何概念会有非常大的作用?
3、 尼采如何批判科学和技术是通往幸福之路的?
4、 对锋的幸福而言,科学和技术有何利弊?
5、 “对生命所抱持的终极立场”指什么?
6、 锋有什么终极立场?
7、 有哪些“终极而最崇高的价值”