《以学术为业》概述 一 学问的使命和价值

凡是不能让人怀着热情去从事的事，就人作为人来说，都是不值得的事。

       对于柏拉图而言，哲学家的使命是追求真实的存在，摆脱幻觉和影像的迷惑。概念是一切学问性知识最重要的工具之一。苏格接底发现了它的重要意义，他使别人承认，要么别人一无所知，要么概念是惟一的真理，并且是永恒的真理。只要发现美 、善，勇气，灵魂或任何事物的正确概念，就等于把握到这事物的真实存在。而这种知识，似乎又使人得以知道并教导 人在世上应如何 正当行事，最主要的，作为城邦的公民应该如何正确行事。对于心中思考彻头彻尾以政治为依归的希腊人来说，后者就是一切。对希腊人而言，人努力从事学问便是为了知道作为城邦的分民应该如何正确行事。但是现在的年轻人认为，学问所作的思想建构是一个由人为的抽离所构成的渺冥世界 ，无法抓住现实生命的元漓之气，而柏拉图指为洞穴墙上的影像正是有道地的真实。

        学问所做的一项预设是，学术工作得出的成果 ，有其重要性，亦即“有知道的价值”。这项预设无法用学术方法证明，只能根据它的终极意义来诠释，而这种终极 意义，个人只能根据自己对生命所抱持的终极 立场，加以接受 或拒斥，所有自然科学都是回答如下问题，如果 我们希望在技术层面支配生活，我们应该 怎么做。（锋注：但以探求自然 运行法则 为目的的学术应不属此列）至于我们是否应该以及是否真的希望 在技术层面支配 生活和这样做有无终极意义 ，自然科学或完全略而不提，或是依照它们本身的目标 来预设答案。历史性的文化学科 预设，通过 了解政治、艺术、文学与社会等方面的文化现象而参与“文明 人”的共同体，是有价值的，但这些文化学科对此预设并不能提出任何 “科学”性的证明 。

    世界的各种价值领域互相处在无可解消的冲突之中，因此，不可能“从学术上”为实践方面的立场作宣扬辩解，而且要避免个人立场的灌输。只要生命的根据 在其自身须通过 其本身方得了解，生命便只知诸神之间永恒的斗争。或者说得更直截了当：对生命采取的各种终极而一般性的可能立场，是不可能兼容的，因此其间的争斗，永远不可能有结论。这也就是说，在它们之间，必须要做决定。在这种情况下，学问是不是有价值的“志业”，或者学问本身是不是具有一种在客观上有价值的“使命”，有都是价值判断的问题。我们不能在理知主义面前取逃避之途，而必须通观其行径至终点，方克透见它的力量及它的限制。

    对于近代人，尤其是年轻人，最艰难的是去面对众神中的“日常生活之事”，而犹贾勇自持。

       我们的时代，是一个理性化、理知化、尤其是将世界之迷魅祛除的时代；我们这个时代的宿命，便是一切终极而最崇高的价值，已自社会生活隐没，或者遁入神秘生活的一个超越世界，或者流于个人之间直接关系上的一种博爱。

    在今天，所有在等待新先知和新救主的许多人，所处的情境，和以赛亚预言所记的流亡时期伊东的守夜人那首非常美的歌，所唱出的情境，完全一样：有人从西珥不住地大声问我：“伊东的守夜人啊！黑夜还有多久？伊东的守夜人啊！黑夜还有多久？”守夜人答道：“黎明来了，可黑夜还没有过去！你们如果再想问些什么，回头再来吧。”听这段话的那个民族，已经询问并等待了两千余年了，我们知道他们令人战栗的命运。从这件事，我们要汲取一个教训：只凭企盼和等待，是不会有任何结果的，我们应走另一条路；我们要去做我们的工作，承担应付“眼下的要求”，不论是在人间的事务方面，抑是在成全神之召命的志业方面。只要每一个人都找到了那掌握了他的生命之弦的魔神，并且对他服从，从这个教训，其实是平实而单纯的。

 

吾思：

1、哪些概念会助益于锋快乐地生活？

2、 在各门学科（数学，政治哲学等）中，为何概念会有非常大的作用？

3、 尼采如何批判科学和技术是通往幸福之路的？

4、 对锋的幸福而言，科学和技术有何利弊？

5、 “对生命所抱持的终极立场”指什么？

6、 锋有什么终极立场？

7、 有哪些“终极而最崇高的价值”