精英意志（八）

1、我身本无乡，心安是归处

2、成熟由两部分组成，一半是对美好的追求，一半是对残缺的接纳。

3、我崇拜金钱和权势，但也从不鄙夷理想和志气

4、最好的休息，是让你重燃生活的热情

5、原谅暂时的力不能及，继续攀登才能看到更远的风景，操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

6、人做事情或者处于性情，或者处于利益。处于利益所做的事情就不必在乎是否快乐。

7、长恨人心不如水，等闲平地起波澜

8、穷且益坚，不坠青云之志。

9、酌贪泉而觉爽 处涸泽以犹欢

10、北海虽赊 扶摇可接 东隅已逝 桑榆非晚

11、绳锯木断 水滴石穿 锲而不舍 金石可镂

12、千淘万漉虽辛苦 吹尽狂沙始到金

13、猝然临之而不惊，无故加之而不怒

14、救急不救穷。

15、关于工作的几点感想。活儿就那么多，早干晚干都是你干。但是积极的承担和被动的承受，结果是完全不同的。积极的承担让能力和工作氛围都进入良性循环。一个产品如果不能让使用方感到愉悦，那就是废品，再多的努力也是徒劳的。大家都为了生计理想来做事，8小时决定了我们的生活质量，谁也别难为谁，谁也别推脱，特别是分内之事。让双方都感到愉悦就是很高的境界了

14、所谓成功就是把自己喜欢的事情做到极致，前提是有自己真正的爱好，即真性情。幸福则是一种内心体验，是心灵对生命意义的强烈感受，以心灵的感受力为前提。所以比成功和幸福更重要的是，一个人要有真实的自我和饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。

15、由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，人们往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生命之路，只让潜能中极小的一部分得以释放，巨大部分遭到了弃置。人们是怎样轻慢的亏待了自己只有一次的生命啊。

16、现代生活陷阱：从生命的观点看，现代人的生活有两个弊病，一方面文明为我们创造了越来越优裕的物质条件，远超出了维持生命之需，那超出的部分固然提供了享受，但同时也使我们的生活变得复杂，离生命在自然界的本来状态越来越远（生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯）。另一方面，优裕的物质条件也使我们容易沉湎于安逸，丧失面对巨大危险的勇气和坚强，在精神上变得平庸。我们的生命远离两个方向上的极限状态，向下没有承受匮乏的忍耐力，向上没有挑战危险的爆发力，躲在舒适安全的中间地带日趋麻木。—物质简朴自然、精神坚韧饱满。

17、超脱不是出世：之前赵可说的，在难以坚持下去的时候，想想自己在更远以后回头看这件事情，不但一切都会过去，释然中还心存感激。保持与物的距离，靠的太近，悲伤和痛苦都会被放大，我们就会被物所支配。跳出当前的层次，在更高的高度审视周遭的事物。即拉开有限的距离，我们会获取明智的态度，拉开无限的距离，我们便获得了超脱。

一个人经常跳出来看一看人生的全景，看清事物的大小和价值的主次，就不会被哪些渺小的事物和次要的价值所绊倒，不会一叶障目。

看任何事物，都必须跳出这个事物，站在比较高的位置上，有广阔的视野，才能看清它的全貌。

之前说兰花的故事，也有此意。丢了钱包，就不能考研了吗？人生在世，必定经历许多事，事过境迁，回头看，真正重要的事情是不多的，但它们奠定了我们的人生之路的基本走向，而其余的都是路边的令人愉快或不愉快的小插曲罢了。

别人对你做了不义之事，痛苦请适可而止，你想想世上有不义之人，是你无法改变的，为你不能支配别人的品德而痛苦是不理智的。不义之人一定会做不义之事，只是不巧落在你头上，这样想就会超越个人恩怨水平，把你的遭遇当做认识人性的材料，在与不义作斗争的时候也会光明磊落许多。

天有不测风云，不测风云乃天之本性，人有旦夕祸福，旦夕祸福是无所不包的人生主题中的应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看做例外，你的生命和所有的因缘也都是纯粹的偶然。

我能站在一定的距离之外看待我的遭遇，我是我，遭遇是遭遇，惊涛拍岸，卷起千堆雪，可岸仍然是岸，它淡然观望着变幻不定的海洋。在岁月流转中，人生的一切祸福都是过眼云烟，在历史长河中，灾难和重建乃是寻常经历。世事如云，何妨就当它是云，从容观它千变？胸怀开阔，心中有天道，腾云驾雾，岂不乐哉。

18、王尔德那个王八蛋感慨过人生有两大悲剧：一个是得不到想要的东西，另一个是得到了想要的东西。我曾经深以为然，也一度为此失去追求的动力，在昏暗中陷入更大的漩涡。周国平安慰自己说，得不到所以可以去追，得到了可以去品味把玩，这论调实在连自己都骗不了。而我今天顿悟，人是那么的习惯拥有（从幸福感上说人是平等的），所以生命的意义在于超越，在于拥有而不占有，于是猎与杀同样有趣。（意义在于追求和怀念，而不是拥有）超越大多数，与更强的人做朋友。

19、深厚的技能和主动完美的责任心，即德艺双馨是事业上升（加薪、升级、创业）的两大秘诀。

20、若要断酒法 醒眼看醉人

21、我要为自己定一个原则：每天晚上，每个周末，每年年底，只属于我自己。在这些时间里，我不做任何履约交差的事情，而只读我自己想读的书，只写我自己想写的东西。如果不想读也不想写，我就什么都不做，宁肯闲着，也不应付差事，差事是应付不完的，唯一的办法是人为的加以限制。

22、中国的文人身上从来有励志和闲情两面。励志就是经世济用，追求功名，为儒家推崇。闲情就是逍遥自在，超脱功名，为道家所提倡。耶和华在西奈山向摩西传十诫，其第四诫是：星期天必须休息，守为圣日。他甚至下令，凡星期天工作者格杀勿论。

23、超脱不是无上觉者，宗教和哲学都不能给人这个能力。人的根本限制就在于不得不有一个凡身肉胎，它被欲望支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。而彻悟人生的“无上觉者”是不存在的，如果有，也已经涅槃成佛，不属于有声有色世界了。而无为更是缥缈，不近诸色，怎知色空？没有迷恋，哪有觉悟？谁让你是人，你经多少事，就真正懂得多少道理；一切透彻的哲学解说都无法改变任何一个确凿的灾难事实，佛能教你看透生老病死之苦，却不能消除生老病死本身。所以这个云必须要腾，雾必须要驾，只不过大家都是云雾缭绕。从反思和超脱的角度说，哲学家是有分身术的人，把精神性的自我从肉身自我中分离出来，站在高处和远处在人生全景角度看待人事，处在任何见过或未见过的人生场景中都不会惊慌，一边看清楚在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。

所以我更愿意将超脱看做是精神止痛剂—综上，智慧不能使人免于痛苦，却可以让人不毁于痛苦。问道，为了不惊慌，有事处事，有伤疗伤，人道闲时一杯酒。所以，对自己说，你尽管去执著，我有的是药。所以哲学家是一个有药吃的人，一个腾云驾雾不被浮云遮蔽眼的人。

24、人生在世，能否成为优秀的人，基本上可以自己做主的，但要成功，则在相当程度上靠运气。所以首先应该追求的是优秀，而非成功。但，越努力越幸运，追求卓越，成功会出其不意的找上门。

25、你所经历的人和事，以及对这些经历产生的悲欢、感受和思考，是无人可夺走的财富。一个酷爱精神劳作的人，不断产生、搜集、贮藏点滴的感受，日积月累，在他心中建立了一个巨大的宝库，造就了一颗丰富的灵魂，在他面前，那些精神懒汉，形同乞丐。

26、什么时候放弃自己，才会真正老去

27、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

28、不幸对一个人的杀伤力取决于不幸的程度和承受不幸的能力，后者更为关键，古希腊哲人如是说不能承受不幸本身就是一种巨大的不幸。痛苦使强者更强，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。以尊严的方式承受苦难是人生的巨大成就，人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。

29、这是我生命的果实，请吧，把你们选中的吃掉，剩下的属于我自己，那是我最好的果实。

30、周国平说：我的所感所思，不实际也不深奥，多半是空阔平易的人生问题诸如生与死、爱与孤独之类。我的天性大约不宜做深奥的学问或者实际的事务，却极易受这类大而无当的问题吸引和折磨，欲罢不能。我好像都可以。

31、我们的内心经历往往是沉默的。将自己不是一件随时随地可以进行的容易的事，它需要某种境遇和情绪的出发，一生难得有几回。

32、一杯水是清澈的，海水却是黑色的。就像小道理可以说明，而真正的大道理却是沉默的，大音希声。（大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形）。

33、人应该无时不刻不在讲话，自己对自己说话的时候是沉默，是回归精神的我，对别人说话的时候是沟通，话语是一种能量和权利。少了前者，就没有灵魂，少了后者，就是脱离了社会的低能儿。懂得沉默的人，一定更会说话。什么时候停止讲话，时光正在虚度。

34、在万象喧嚣背后，在一切语言消失之处，隐藏着世界的秘密。

35、托尔斯泰说，在交往中，人面对的是部分和人群，在独处时，人面对的是整体和万物之源。（让寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于生命、自我、存在的深邃思考和体验。）

36、孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。心灵的孤独可以用创造来抚慰，而像尼采和梵高他们最大的不幸就在于得不到普通人群的温暖。

37、注意力就像阳光，你关注什么，什么就会成长。你忽略什么，什么就会枯萎。—心想事成 念念不忘 必有回响

38、看清这个世界，然后爱上它—罗曼罗兰

39、我觉得不能把赚钱当做目标，因为我们的工作是稳定状态，赚钱当目标只能让自己浮躁且不达。把优秀当目标吧，越努力越幸运，追求卓越，提升和奖励才会理所当然，成功（改变你的阶层）会出其不意的找上门。一个人是否优秀是自己可以掌控的，只需要比身边的人多付出一些就行，但一个人能否成功，一定程度上是靠运气的。只要不成功，钱永远都是够用的工资钱，房子再涨也不能卖了睡大街，所以，还是加油努力吧。。。

40、敢负多大的责任就有多大的能力（有能力才负、没能力负了就有）

41、人不要着急等着回报，只要你种下种子就一定会有收获，播种和收获本就不在一个季节。

42、看人跟看车一样，不能看排量，要看扭矩，它代表改变生活惯性的力量。#小排量 大扭矩 低速宽域高扭矩 钢炮范儿#

43、所谓的闲，并不是无事可做，而是没有非做不可的事情，可以自由支配时间。所以闲不代表无聊，闲着无所可做才无聊。

44、人生中有些时候，我们会感到一种无可排遣的无聊。我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没有意思。并不是疲倦了，恰恰因为我们有精力，只是茫无出路，恰恰因为我们有欲望，只是空无对象。这种心境无端而来，无端而去，昙花一现，确却是一种直接暴露人生根底的深邃的无聊。

45、无聊生于目标与过程的分离。孩子或者孩子一样单纯的人，目的意识淡薄，沉浸在过程中，目的和过程浑然不分，随遇而安，即事起兴，不易感到无聊。商人或者像商人一样精明的人，有非常明确实际的目的，以此指导行动、规划过程，目的与过程丝丝相扣，聚精会神、分秒必争，也不易感到无聊。怕就怕既失去了孩子的单纯，又不肯学习商人的精明，目的意识强烈但并没有实际的目的，有所追求，但追求不是太缥缈就是太模糊。即我只是想要，但并不知道要什么。这种心境就是滋生无聊的温床。

46、等的可怕在于，对等的人或者事完全不能支配，对于其他的事又完全没心思，因而被迫处于一种无所事事的状态。所以做事必须要跟相关的人同步进度，周知任何与计划偏离的风险，这样会让人觉得你是一个会办事的人。

47、我们所听到的、看到的、经历的一切转瞬即逝，成为往事，所以珍惜往事的人便是最爱生活的人，他满怀怜爱的注视着这一切，注视着即将被收割的麦田、正在落叶的树、最后开放的花朵、大路上边走边衰老的行人，这种对万物依依惜别之情是爱的至深源泉。珍惜往事的人才用心在看、在听、在生活。所以多年来我习惯定期通过写作总结点滴、反思出梦想，习惯收藏自己穿行在时光中留下的各种火车票飞机票、景点门票，收藏跟爱人相关的物件、来往的书信、短信、笔记本，收藏04年冬天第一场的雪、高中校园里盛开的花、凋落的叶、初中毕业时邻座女孩送我的麦穗。在多年后一场遮天蔽日的雪中、大雨滂沱的雨夜、或者撑伞行走在微风细雨中的时候，把这些沉淀下来的记忆翻出来，细细回味这些仿似鲜活的情感，会有一种重走人生路的奇妙体验。你的灵魂也因往事拥有了深度和广度，变得丰满，变得更有创造力。

48、我们向理想生活进发，因了种种必然的限制和偶然的变故，或早或迟在途中某一点停了下来。我们相信这是暂时的，总在等着重新上路，希望有一天能过上我们真正想过的生活，殊不料就在这个点上永远停住了。有些人渐渐变得实际，心安理得的在这个点上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，岁月无情，到头来悲叹自己被耽误了一辈子。

49、因为色的诱惑，男人走向女人，女人走向男人，走进彼此的心灵，由色入情，于是有了爱。因为空的疑惑（存在与意义？）人类呼吁世界之本相，呼唤神，由空入悟，于是有了哲学和宗教。

50、我不相信一切所谓人生导师。在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？至于我，我将永远困惑，困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。不以觉者自居就算得上是觉者了。

51、活着为了什么？这是个危险的问题，追究下去，没有谁不糊涂。人到世上无非是活一场，本无目的可言。对此可能有两类答案，一类归结为，活着是为了活的更好，但这作为答案却并不能让人满意，因为它等于说活着为了活着。另一类就试图为生命指出一个高于生命的意义源泉，它能克服生命的动物性和暂时性，无论怎么称呼，都无非是神的别名（有一天人突然发现自己是大地上的孤儿，于是就为自己生了一个父亲—上帝，而且在任何不可逾越的界限都安放了一个上帝）。神只是一个符号，记录了我们追问而不可得的所有迷惘。然而，万物归一，一归何处？一句无法辩驳的质疑。所以活着不需寄托，简单的为了更好的活，未尝不是一个终极的答案。(心安便是归处)

52、每一个渺小的偶然举措无心风波，都不经意成就我们如今的生活（环境和性格）。不要只是执着于因果报应、天降大任的道德化解释，而忽略了命运的偶然性。

53、抗命不可能，认命不甘心，在两难的困境中产生出了一种智慧，就是跳出一己命运之狭小范围，不在孜孜于为自己的不幸遭遇讨要说法，而是在宇宙大戏剧的总体背景下，做一个猜谜者。以一种自由的心态面对人生的困境。于一切命运拉开距离，他不再是一个为自己的不幸感到悲叹的角色，也不再是一个站在人生困境中抗议和嚎叫的悲剧英雄，他已经从生命的悲剧走到了宇宙的喜剧中。

53、不要为好的坏的感情经历感到后悔。爱的经历丰富了人生，爱的体验则丰富了心灵。因为爱，我们才有了观察人性和事物的浓厚兴趣，因为挫折，我们的观察便被引向了深邃的思考。（恋爱的人都是诗人，失恋了都是哲学家）。

54、尼采说得好，凡是出于爱心所为，皆与善恶无关。

55、你爱她的美丽、温柔、贤惠、聪明，那么你爱的还比较有限。这些品质在别的女人身上也能找到。唯独爱她的独一无二，爱她的生命。

56、我乐于承认，在当今这个讲究实际的年代，爱是一种犯傻的能力。

57、一切热爱都基于欲望，而欲望不免造成痛苦。所以许多哲学家主张禁欲，视宁静、无纷扰的心境为幸福。但另一些哲学家却认为拼命感受生命的快乐和痛苦才是幸福，对于生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。

58、两个我。一个是物质生活上的我，一个是精神上的我。就像车和司机。人总是需要个伴儿的，就是那个爱车的人，让车舒服。而司机的幸福只能靠自己，只要你心中那个美好的天地完美无损，那块新大陆常新，就没有人能夺走你的幸福。

59、我自问是一个很有自我的人，能欣赏孤独、寂寞、独处的乐趣。但我就是不能缺少一个视为命根子的伴侣，否则这些独处也会失去妙趣，我会感到自己孤零零生活在无际无边的荒漠中。

60、好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱，以及决不滥用这份自由的珍惜。有韧性，拉得开，但又扯不断。无幻想的爱情太平庸，基于幻想的爱情太脆弱，幸福的爱情是一种能不断地激起幻想，又不断被自己所激起幻想改造的真实。最热烈的爱情总是在两个最富于幻想的人之间发生。

61、在气质上，女性偏柔弱，男性偏刚强，在智力上，女性偏感性，男性偏理性。对彼此身心差异的那种惊喜之感使两性之间的愉悦保持在一个令人满意的程度。事实上，许多杰出人物都是集两性的优点于一身的。然而，前提是保持本性的优点，丢掉这个前提，譬如，直觉迟钝的女人和逻辑思维混乱的男人就很难优秀。一个人越是蕴含异性的特质，在人性上就越丰富完整，也因此越善于在异性身上认出和欣赏自己的另一半。大自然仿佛要通过这样的道理来显示自己的最高目的，阴阳统一。

类似的表达：如果男人的力有温柔的表达，女人的美有恢弘的气度，便能取得刚柔并济的效果。但倘若一个男人缺乏内在的力，阴柔气质在他身上就会成为令人恶心的“娘们气”，同样一个女人缺乏内在的美，阳刚气质在她身上就会成为令人反感的“爷们气”。

所以择偶要找：

1、一个有基本的独立生存能力，又肯做一个温柔的情人，体贴的妻子，慈爱的母亲。

2、人格独立，情感依赖。跟这样的女人一起生活，轻松而富有情趣。

3、有魅力的女人，是人的魅力和性的魅力的统一。

62、人有生殖器，使得人像动物一样，为了生命的延续，不得不受欲望的支配和折磨。用自然的眼光看，人在发情、求偶、交配时的状态与动物并无本质的不同，一样的缺乏理智，一样的盲目冲动，甚至一样不堪入目。在此意义上，性的确最充分暴露了人的动物性一面。

63、在上帝的赐予中，性是最公平的，一个人无论穷富美丑，都能从性交中得到快乐，而且快乐的程度并不取决于他的穷富美丑。

64、爱情，作为兽性和神性的混合，就是俗称的肉体和精神，本质上是悲剧性的。兽性驱使人寻求肉欲的满足，神性趋势人追求毫无瑕疵的圣洁的美，而爱情则试图把两者在一个具体的异性身上统一起来，这种统一多么不牢靠啊。在精神的、形而上的层面上，爱情是为自己的孤独寻找一个守护者，是爱情与情欲的区别。在世俗的、形而下的层面上，爱情又是由性欲发动的对异性的爱慕。即爱情是人的吸引和性的吸引的统一。

65、把性和爱拉扯在一起，性也变得沉重了。那么把性和爱分开是不是轻松？结果证明往往更加失落，在无爱的性乱中，被排除在外的灵魂愈发成为了无家可归的孤魂。跟不爱的人在一起，会变得不热爱生活。不珍惜时间，不回忘往事，心无处安放。

66、爱情大致是性和陪伴，性是肉体生活，遵循快乐原则。陪伴是精神生活，遵循理想原则。这两者都是易变的。婚姻是社会生活，遵循现实原则，是求稳定的。这是三个完全不同的东西，婚姻的困难在于在一个异性身上吧这三者统一起来。不让习以为常麻痹性的诱惑和快乐，不让琐碎现实损害爱的理想和激情。

67、爱情的发生。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触但又不太熟之间。既有神秘感，又有亲切感，能把想象力和吸引力发挥到最满意的程度。

68、你是否能容忍你的情人对其他异性动情？答案基本否定的。这么说来，爱情应该是专一的。但同样的问题问自己，如果你足够诚实，也是不能保证的。这么说来，爱情又是很难专一的。所以，在一定意义上说，忠贞的爱情是靠了克制人性的天然倾向才得以成全的。如果双方都足够珍惜，那么这种克制就不显得勉强。

69、情种爱的热烈但是不专一，君子爱的专一但是不热烈。此事古难全。不过偶尔有爱的专一的情种，却注定没有爱的热烈的君子。

70、美丽的女孩子天性往往能得到比较健康的发展。也许是因为她们从小讨人喜欢，饱吸爱的养料，而她们的错误又容易得到原谅，因而行动较少顾虑，能够自由地生长。犹如一株植物，她们得到了更加充足的阳光和更加开阔的空间，所以不致发生病态。

71、男子汉形象，令一些好强而争胜的女人愤愤不平，又令一些好强而不甘示弱的男人力不从心。那么为何不抛开这个模式，男人和女人携起手来，肩并肩共同应付艰难生活的挑战呢？两性关系原是人的最自然的生活领域，如果在这个领域里，男人和女人仍以强烈的角色意识相对峙和相要求，人生真是累到家了。

72、其实，并没有男人和女人，只有这一个男人和这一个女人。

73、调情之妙，在于情似有似无，若真若假，在有无真假之间。它是双方都认可的意淫，以戏虐的方式表白了也宣泄了对于对方的爱慕或情欲。昆德拉的定义颇为准确，调情是并不兑现的性交许诺。俗称打嘴炮。

74、两性之间，发生肉体关系最容易，发生爱情便很难，而最难的便是使一个好婚姻经受住岁月的考验。

75、结婚是一个信号，标明两个人如胶似漆仿佛融成一体的热恋有它的极限，然后就要降温，适当拉开距离，重新成为两个独立的人，携起手来共走人生路。人们往往误解了这个信号，反而认为结了婚更是一体了，结果纠纷不断。要亲密不要无间。人与人之间必须要保持一定的距离，相爱的人也不例外。婚姻之所以容易终成悲剧，就因为它在客观上使得这个必要的距离难以保持。一旦没有了距离，分寸感便丧失，随之丧失的是美感、自由感、丧失独处、丧失自我，丧失彼此的宽容和尊重，最后是爱情。两个毫无个性的人在一起平庸的苟合，理论上是不可能有美好的爱情发生。

76、以婚姻为爱情的完成，这是一个有害的观念，在此观念的支配下，结婚者自以为大功告成，已经获得了对方，不需要继续追求了。可是，求爱求爱，爱就存在于追求中，一旦停止了追求，爱也就随之消亡。好的婚姻应该使爱情始终保持未完成的态势，也就是说，相爱双方始终保持必要的距离和张力，把对方看作是独立的人，因而是一个永远需要重新追求的对象，决不能一劳永逸地占有，在此态势中，彼此才能不断地重新发现和欣赏，而不是相互束缚和厌倦，爱情才有继续成长的空间。这么看，婚姻不但不是爱情的坟墓，反而是亲情式爱情滋生的土壤。

77、理想的夫妇关系是情人、朋友、伴侣三者合一的关系，兼有情人的热烈、朋友的宽容和伴侣的体贴。三者缺一，便美中不足。

78、佳偶难久

79、男女感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十分爱，乙对甲有五分爱，则他们都只能得到五分的满足。剩下的那五分欠缺，在甲会变成一种遗憾，在乙会变成一种苦恼。

80、已婚男子为自己订立两点守则：一、不为了与任何女子有暧昧关系而装出一副婚姻受害者的苦相；二、不为婚姻的满意而放弃欣赏和结交其他可爱女性的权利。（已婚男子对待婚姻的态度：就算结了婚，如果有更爱你的，我都愿意遵从你的意愿。求爱求爱，没有求，爱就没了。婚姻也不是感情的终点，我要追一辈子，而且给你相对的自由独立。我们都有一只用来盛爱的碗，给对方爱多一点，这样对方才有多余的爱分给你）

81、圣经上说，上帝用亚当身上的肋骨早就了女人（夏娃），于是世界上有了第一对夫妇。肋骨保护心肺，有女人用自己保护男人的寓意。亚当说的明白：这是我的骨中之骨，肉中之肉。今天有多少丈夫能像亚当那样，把妻子带到上帝面前，问心无愧的说出这话？

82、人们往往把未知的东西和难以得到的东西美化、理想化，于是邂逅的新鲜感和犯禁的自由感成了性爱快感的主要源泉。正因如此，最令人难忘的爱情经历倘若不是初恋，多半是红杏出墙的婚外恋了。

83、你对一个女人的爱倘若不是半途而废，就不能停留在仅仅让她做情人，还应该让她做妻子和母亲。只有这样，你才亲手把她变成了一个完整的女人。你们的爱情也才有了一个完整的过程，至于这个过程是否叫做婚姻，倒是次要。

84、晚睡和贪欲对生命力（思考力、意志力、执行力）的伤害巨大。

85、现代人的典型状态是，一方面，上不接天，没有信仰，离神很远，另一方面，下不接地，本能衰退，离自然也很远。

86、做一个散发正能量的小太阳，积极抵制所有负面信息，拒绝讨论政治，远离薪资话题，绝不抱怨工作窘境，停止对堵车远光灯加塞行为爆粗，，不再关注户口房产限牌限行，不欣赏无病呻吟的民谣，去除机遇大于能力的浮躁认知，不为不能支配别人的品德而感到痛苦，不自觉放大不公正现象。我们衣食丰足、家庭和美、待遇与能力相称，双脚着地只以优秀为目标，知足感恩只跟昨天的自己比较，淋漓尽致只看跟梦想的距离，倔强自律只相信能力改变境遇，健身读书关注内心幸福，孝顺博爱对身边人微笑耐心，感情饱满愿为挚友奔走千里，阳光潇洒欣赏自然质朴。热爱生活，铭记往事，满怀爱怜的注视着这转瞬即逝的一切。愿我们永远天真若少年。

87、环境允许的时候，我们天真若少年，环境不允许，我们天真作少年。

88、一切享受若是没有想象力的参与，就不会是真正的享受。如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的惆怅在时候演绎，直接的拥有必定是十分枯燥的。

89、任何领域的天才都必然是具有强烈情感的人（做人做事感情饱满）

90、有弱点才是真实的人性，自认为没有弱点的人都是浅薄的，而众人都认为没有弱点的人，多半是虚伪的。

91、大才朴实无华，小才华而不实，大骄傲往往谦逊平和，小骄傲才露出一副不可一世的傲慢相，具有巨大优越感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀。

92、幸福来源于比较，一个很优秀的人往往遭身边人贬损，却在圈子之外获得承认，墙内开花墙外香。

93、嫉妒的发生基于一种我们认为不公平的对比，这种对比存在于身边。即有能力无机会。如果别人得到的，我既有能力也有机会，大多会嗤之以鼻。如果别人得到的，我既没能力也没机会，自觉高攀不起也不会嫉妒。

94、真正的精神强者必定是宽容的，因为他足够富有。

95、我所厌恶的人，如果不肯下地狱，那就让他们上天堂吧，只要不在我眼前就行。哈哈哈哈。。

96、吝啬之心是小尺子，对于大的花销，尺子不能衡量，也就无所谓。对于越小的花销，反而斤斤计较。

97、崇拜强者必定同时藐视弱者。所以自卑和自大往往在一个人身上都有体现。

98、身上所有的赘肉都是你向生活妥协的痕迹。

99、大多数人都经历过这样的生活：逛淘宝时按照价格升序排列、买衣服时先偷偷找标签看价格、进超市先寻找打折的商品。这种日子是没有尊严的，长期会损伤气质，最好快速通过。人活一生，不说封王拜将，起码要对得起自己。购物的首要目标是买到喜欢的东西而不是省钱！为了这个目标，年轻时再拼命都值得。抛去理想阶段，这是财务自由的完美解释。

100、人性分为理性 意志 情感，分别有高低，理性之低为科学理性，即逻辑、知识。理性之高为哲学理性，即对世界根本道理的追求。意志之低为生物性的本能、欲望、冲动，意志之高为自律，即对生物本能的支配和超越。情感之低为一己的恩怨悲欢，情感之高即与宇宙终生息息相通的大爱和大慈悲。丰满的人性，要追求根本道理，要自律，要有大爱

101、高质量的友谊总是发生在两个优秀的独立人格之间，它的实质是双方相互由衷的欣赏和尊敬。

102、强求理解和被理解造成了有声或者无声的战争。根源就在于不懂得人心灵生活的神秘性。仔细想想，我么对自己又真正理解多少呢？一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。

103、和太强的人在一起，会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起我会感觉到自己的存在。只有和强弱相当的人在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。

104、一个人无论看到怎样的美景奇观，吃到了多么丰盛的美餐，如果他没有机会向人讲述，他就绝不会感到快乐。人终究是离不开同类的。

105、对于人际关系：相互尊重，亲疏随缘，一切美好的友谊都是自然而然形成的，不是可以追求的。

106、友谊是宽容的。正因如此，朋友一旦反目，就往往不可挽回，说明分歧必然十分严重，已经到了不能宽容的地步。

107、对于不分场合的一言不发。如果你很蠢，那你做的很聪明（不露蠢），如果你很聪明，那你做的很蠢（不表现）。

108、多说多沟通，说的同时你在构思逻辑、在反思观点，在总结进步。如果能得到别人的认同，那么你就能更加肯定的自己的认知，清楚明白自己在想什么。对话是思维的交锋，是反思确认 和学习的过程。说多了，就成自己的了。

109、沉默的聪明人：她读着梵高的传记，眼泪汹涌，心想：如果我在那个时代出生，我一定嫁给梵高！在梵高活着的时候，也一定有姑娘想嫁给更早的时代的天才。而与此同时，梵高依然找不到一个愿意嫁给他的姑娘。

110、苏格拉底：美德即智慧。一个人如果经常想世界和人生的大问题，对于世俗利益就会比较超脱，不太可能去做伤天害理的事情，说到底，道德败坏就是蒙昧。（蒙昧跟文化多少不是一回事，就像理性之高低）

111、假、恶、丑从何而来？我只找到一个答案：贪欲。人为何会有贪欲，佛教有一个很正确的答案：因为“无明”。通俗的说就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。一个人人逐利的社会上，人际关系必然复杂。因为逐利意味着贪欲，贪欲带来虚伪凶恶丑陋。

112、世界上特立独行的人为什么这么少？一是懒惰，因为真正实现自己，成为一个独特的自己是必须付出巨大努力的，许多人怕吃苦怕麻烦，就宁愿放松自己做一个平庸的人。而是怯懦，因为大家都在一个平庸的环境里，少数人若仍要追求优秀和独特，就会遭到讥笑、嫉妒、甚至迫害，于是为了自保而退缩，违心的随大流。由此可见，多数人的懒惰，导致了少数人的怯懦。

113、中国人颠倒的个人主义：在人生追求上，中国人心中往往没有自我，只有他人，大家在争夺什么，我也就要什么。于是名利场上熙熙攘攘。在公共道德上，中国人眼中往往没有他人，只有自己，我做什么可以完全不顾及他人感受，于是，公共场合吵吵嚷嚷一片喧哗。

114、幸运者比对别人的同情更加强烈的也许是侥幸：幸亏遭灾的不是我！步行者比对别人的羡慕更加强烈的也许是委屈：为何偏偏是我？！不幸者需要同伴，受难人数的增加仿佛减轻了不公正的程度。仔细分析起来，同病相怜的实质未必是彼此同情，更像是以别人的灾祸安慰自己，即幸灾乐祸。这当然是愚蠢的，但无可告慰的不幸者有权得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。

115、面对年龄的态度：不知老之将至。人人往往因为自定义的老而错失了许多成长的机会。在我的感觉中，爷爷辈儿的人似乎从来都是老的，父辈的人是逐渐变老的，自己似乎永远不会变老。

116、一本浅薄的书，往往翻几页就知道它的浅薄。一本深刻的书，却要在仔细读完之后才能领会它的深刻。一个平庸的人，往往只要谈几句就可以断定他的平庸，而一个伟大的人，却要在长期观察之后才能确信他的伟大。我们凭直觉可以避开最差的东西，凭耐心和经验才能得到最好的东西。

117、有时候，最艰难、最痛苦的事情就是做决定。一旦做出，便只要硬着头皮去执行就可以了。

118、一个人简单就会显得年轻，一世故就会显老

119、懦弱，糯则弱 。顽强，顽则强。那么别害怕，坚持住，你会发现自己是个强者。

120、世上许多事，只要动手做，就并不难。开头难，人人都有懒惰之心，因为怕麻烦而不去开头，久而久之便真觉得事情太难而且自己太无能。（克服恐惧的最好方法是马上去做，知道获得成功的经验）于是懒惰开始、怯懦告终，懒汉终于变成了弱者。

121、当我做着自己真正想做的事情时，别人的褒贬是不重要的，对于我来说，不存在正业副业之分，凡是出自内心需要而做的事情都是我的正业。

122、我当然不仅仅属于自己，但我也不属于世界，我只属于世界上不多几个爱我的人。

123、有时候告诉自己遗憾也是完美的一部分，得到宽慰的同时，忽觉完美也没了。所以完美就是完美，掺不得一点杂质。

124、我无求于人，求朋友会伤害我的虚荣心，求敌人会伤害我的骄傲。

125、对于我来说，最难堪的事情之一就是不得不与权力者周旋，去反对落在我头上的某种不公平待遇，为自己争取某种正当的利益。这种时候我多半是宁可放弃这种利益的（但一定要表明态度）倘若是同样的情形落在别人头上，我作为旁人而为之打抱不平，那就会理直气壮的多。

126、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕他是我的敌人。

127、在某一类人身上不值得浪费任何感情，哪怕是愤怒的感情，我把这一点确立为一个原则，叫做：节省感情。（哈哈哈哈哈.....）

128、一个人坚持一种习惯，比如节食、跑步、按时起居，也几乎可以算是有信仰了。

129、我：我时刻听见时间流逝的声音，这使我与自己的任何眼前经历保持了一段距离。我既沉溺又超脱。常常大悲大欢，但欢乐的时候会忽生悲凉，在痛苦的时候又有所慰藉。我的灵魂不是居于肉体之中，而是凌驾于肉体之上，俯视肉体的遭遇。我降生的不完全，有一半留在天堂，于是这另一半也就不能在尘世安居，常常落入地狱。

130、在这个热闹的世界上，我常常自问：我的位置究竟在哪里？我不属于任何主流的、非主流等圈子。那么我根本就不属于这个热闹的世界吗？可是我绝对不是一个出世者。对此我只能这样解释：不管世界有多热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有我一个位置，一个安静的位置。

131、善演讲者的三个特点：记忆力、自信心、表现欲。

132、男人和女人之间，没有喜欢和好感、没有欣赏和投契、没有无数长夜里的推心置腹，根本做不成好朋友。只做朋友，不做情人，理由太多，我们这一生拥有许多美丽的相逢，我们爱的，不只一个人，一起终老的，却只能够是缘分最深的那个人。其他的，惟有黯然退下。

133、我自得恶果，所以不必悲伤；我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我有脾气要发，但说说俏皮话。

134、虽然我的出生纯属偶然，但是，既然我已出生，宇宙间某种精神本质便要以我为例来证明它的存在和伟大。否则，如果一切生存都因其偶然而没有价值。

135、人拥有了财产，并不等于就拥有了家园，家园不是这些绵羊、田野、房屋、山岭，而是把这一切联结起来的东西。意义不在事物中，而在人与事物的关系中。

 136、在人类的精神土地上空，不乏好的种子。那撒种子的人也许是神、大自然的精灵、古老大地上的民族之魂，也许是创造了伟大作品的先哲和天才。这些种子有数不清的敌人，包括外界的邪恶和苦难，以及我们内心的杂念和贪欲，然而最关键的还是我们内心的悟性，唯有对于合适的土壤来说，一颗种子才能作为种子而存在。再好的种子，落在顽石上也只能成为鸟儿的食粮，落在浅土上也只能长成一颗枯苗。对于心灵麻木的人来说，一切神圣的启示和伟大的创造都等同于不存在。

基于这一认识，我相信，无论时代怎样，一个人都可以获取精神生长的必要资源，因为只要你心灵土壤足够肥沃，那些神圣和伟大的种子对于你就始终是存在的。所以如果你自己随波逐流，你就不要怨怪这是一个没有信仰的时代了吧。如果你自己见利忘义，你就不要怨怪这是一个道德沦丧的时代了吧。如果你自己才大志疏，就不要怨怪这是一个精神平庸的时代了吧。如果你的心灵一片荒芜，寸草不生，就不要怨怪害鸟啄走了你的种子，烈日烤焦了你的幼苗了吧。

所以我们要留意开垦自己的心灵土壤。说不定我们自己结出的果实又会成为新的种子落在别的适宜的土壤上。

137、许多人所谓的成熟，不过是被世俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟应当是独立个性的养成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。

138、我不想知道你有什么，只想知道你在寻找什么，你就是你所寻找的东西。

139、夜深人静之时，读着先哲的作品，分明感觉到人类精神不息的追求。

140、无论做什么职业，都要想着造车，不能只想开车，想着有自己的事业，而不是为别人的事业做苦力

141、世上本无家，渴望与渴望相遇，便有了家。

142、喜欢发誓的人往往并无真信仰。发誓者竭力揣测对方的心思，他发誓要做的并不是自己真正想做的事情，而是他以为对方希望自己做的事情。如果他揣测的是地上人的心思，那是卑怯。如果他揣测的是神的心思，那就是亵渎了。

143、信仰无非是人生根本意义问题的一个现成的答案。有两种人不需要信仰，一种是对此问题从不发问的人，另一种是决心自己去寻找答案的人。前者够不上信仰，后者超越信仰。

144、书信、日记、交谈，这些最亲切表达方式是更适合灵魂需要的也沦为了稀有之物，现代人是孤独的。

145、人类天性中有一种不可消除的冲动，就是要对世界和人生的问题追根究底。这种冲动虽说是提升了人类生存的精神品质，但并不利于人类在生物学意义上的生存。仿佛是为了保护人类的生存，上天就只让这种冲动在少数人身上格外强烈。古往今来，这群怀着强烈的形而上学冲动的人，或成为游刃有余的弄潮儿，或称为终身颓废的迷茫者，在某种意义上，后者是人类精神追求不得不付出的代价。

146、哲学和宗教的区别在于，宗教在一个确定的信仰中找到了归宿，哲学则始终走在寻找信仰的途中。真正的哲学问题都没有一个所谓标准的答案，哲学的价值就在于使我们对那些根本问题的思考始终处于活泼的状态，它始终推动你思考。是我们在没有确定信仰的情况下仍能过一种有信仰的生活，保持对某种最高精神价值的向往。现在人们大谈哲学危机，但我相信，一代又一代的人必将不可遏止地去思考哪些没有最终答案的根本问题，并从这些徒劳的思考中获得教益。就算找到了答案，答案也只属于他自己，而他的问题区属于大家，属于时代乃至全人类。

在宗教看来，人的理性有限，不可能将世界和人的神秘都弄明白，唯有靠神的启示。相反，哲学只信任理性，要求对问题作出理由充足的解答，这一点上，哲学和科学一样。由此看来，哲学家是一个有宗教灵魂，却长着科学脑袋的人。灵魂是疯子，它的问题无边无际，神秘莫测，头脑却是个呆子，偏要一丝不苟、有根有据的来解答。疯子问，呆子答，结果可想而知。

147、阴天雨天雪天，外面的遮天蔽日，把躁动的心灵好好在家呆着自说自话自我反省，重温往事之动人，畅想未来之激荡。

148、 哲学开始于惊奇和疑惑。惊奇面对自然，有惊奇求认知，追问世界的本质；疑惑面对人生，有疑惑求觉悟，追问生命的意义。哲学所思无非这两大类，分别指向我们头上的神秘和我们心中的神秘。

149、当一个人的灵魂对人生产生根本性的疑问时，他就会走向哲学。

150、以哲学为生活方式的人有以下主要特点：1、力求从整体上把握世界和人生。2、除了理性的权威，不承认任何权威；3、关注思想本身而非其实用性，能够从思想本身获取最大的快乐；4、与社会现实保持一定的距离；5、为了精神的自由而安于简朴的物质生活。

151、人类历史上的一切优秀者，不管是哪一个领域的，必是对世界和人生有自己广阔的思考和独特理解的人。哲学在人生中的作用似乎看不见，摸不着，其实至大无比，有智慧的人，他的心是明白、欢欣、宁静的，没有智慧的人，他的心是糊涂、烦恼和躁动的。

152、有时候思想孕育于沉默，而靠谈话催产（想到了，明确之）。有时思想孕育于谈话，而靠沉默催产（想到、沉淀）。

 

153、在中国历史上，孔子或者被神化，成为祭拜的偶像，或者被妖魔化成为打倒的对象，其实都是充当了统治的工具。要正确理解孔子的价值，就要把他还原成一个人，一个像苏格拉底一样的哲人，从未听说西方人祭苏格拉底的，若问西方人如何继承苏格拉底精神遗产的，请看从柏拉图到今天大师迭出的西方哲学史。

154、以儒家为主的传统文化中，所缺少的正是尊重个体生命这个及其重要的概念，缺少形而上学与个人主义。因此在道德领域，儒家的仁，最后落实成了忠孝，所强调的始终是忠君爱国，是个人为集体和国家而牺牲；在社会秩序方面，则是长达数千年的家长式统治，长官意志支配一切。而如今，我们要法治不要人治，要正义仁爱不要忠君爱国，都要的是对个体生命的尊重。

155、作家是这个世界上最勤快的人，他总是处在工作状态，不停做着两个事情，便是积累素材和锤炼文字。严格的说，作家并非仅仅在写一个作品的时候在写作，其实他无时不刻不在写作。

写作不是写作时发生的事情，平时的积累最重要，心灵始终处于一种活泼的状态，如同一条浪花四溅的溪流，所谓好文章不过是被抓到手里的一朵浪花罢了。稍纵即逝的感受、思绪、记忆、意向等等在脑中闪现，一般人对此并不在意，而作家不一样，他们知道这些东西的价值，抓不住将永远消失。

156、每当结束一篇文稿，便顿觉轻松。这种感觉，大约只有一朝分娩、走下产床的产妇才能领略。我便带着这种轻松感，在街上慢悠悠地闲逛，让人看看我也有无所事事的时候，并为此感到一种可笑的自豪。

157、《汉武大帝》是我最喜欢的电视剧。抛去封建社会的时代局限，刘彻是个极富个人魅力的人。亲手铲除外戚，被太后称为逆子，他提拔奴隶卫青做大将军，让十几岁的霍去病做前锋，兵法诡异宏图远略，荡平匈奴几十万大军，将远迁至漠北的匈奴赶尽杀绝，虽远必诛！他立歌女为皇后，搞死所有不听话的叔叔辈儿诸侯王。但他治国也是认真的，收归盐铁经营、改革币制、升级农具、兴修水利、发配豪强、开拓丝绸之路。使汉朝国威达到宇宙之巅。然而古今皆有崇拜英雄的传统，他越是有个人英雄主义色彩，就有越多的人臣服，至死未封侯的李广、为他忍辱负重十余年的汉使张骞、护驾监国而死的窦婴，甚至为他不惜死在匈奴刀下的小商人聂壹。不看他君王的身份，他的沉淀、隐忍、睿智、果断、坚持是弥足珍贵的精英品格。他的民族大义和对待敌人的残忍手段让人热血沸腾。他凡事只遵从内心，活出了自我，这不就是西方哲学一直追寻的精神境界吗？他广开言路、设立太学、论功行赏、诛杀犯法诸侯，又让人看到了现今普世价值的缩影。这辈子做皇帝是没戏了，但每次深情开唱《最后的倾诉》，梦回那个朝代，感觉自己就是老祖宗刘彻一样的男人，青葱烈马，不为他人目光所累。

158、写的明白易懂的诀窍是，只写自己懂的东西，不写自己不懂的东西。这跟我信奉的科学朴素注意恰好温和，大方无隅，大象无形，再深奥的道理也能用最直白的语言描述。世上读不懂的书，作者自己也不懂的占大半。

把简单的事情说的玄妙复杂，把复杂的东西说的明白，都是不寻常的本领。前者靠联想和推理。后者靠直觉和洞察。前者非聪明人不可为，能成为后者的人不但要聪明，而且要诚实。

人们历来用生活的语言说话 用书本的语言写书，已沿成习气。用书本的语言说话，和用生活的语言写书都是难事。前者非不可救药的书呆子不可为，后者非不可企及的大师不能为。 

159、宋朝诗人黄山谷：三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。人类精神文明成果大都以书籍形式保存。而读书就是享用这些成果的过程。对于不读书的人来说，凝聚在书籍中的人类精神财富就等于不存在。唯有成为读者之后才会知道这是多么巨大的损失。 

160、读大师的书，走自己的路。

161、外在的我会有种种经历，其中有快乐也有痛苦，有顺境也有逆境。通过写作，可以把外在自我的经历，无论快乐和痛苦，都转化为内在的财富。有写作习惯的人，会更细致的品味生活、更认真的思考自己的外在经历，仿佛在内心中把生活重过一遍，从中发现丰富的意义并存储起来。

我认为我的写作应该从写日记开始算起。通过写日记，我逐渐获得了一种内在的感觉，使我注意并善于发现生活中那些有价值的片段，及时把它们抓住。如果没有这种意识，听任好的东西流失，时间一久，你也不会珍惜。日子就会过的浑浑噩噩。

我们把易逝的生活变成长存的文字，就可以继续拥有它们了。

162、如果不能发现对方的优点，又不能从对方身上看到自己的有点，是不会成为好朋友的。