【笔记】流沙河讲庄子：心斋与坐忘

《庄子》这部书有三十三篇，这三十三篇，从魏晋南北朝起，经过唐代以后，历来研究者都把它分为三个部分：《内篇》《外篇》《杂篇》。所谓《内篇》，是指体现庄周的哲学思想和文化思想的核心部分；所谓《外篇》，是阐述庄周学说的专题部分；所谓《杂篇》，是在《内篇》和《外篇》以外的部分。那么在三十三篇里，《内篇》只有七篇，历来研究者都承认，这是庄周本人写的无疑；而《外篇》和《杂篇》，其中可能有庄周写的，也可能有庄周的学生写的。那么本书讲《庄子》就只讲《内篇》七篇。

《内篇》七篇的篇名，第一篇叫《逍遥游》，第二篇叫《齐物论》，第三篇叫《养生主》，第四篇叫《人间世》，第五篇叫《徳充符》，第六篇叫《大宗师》，第七篇叫《应帝王》。

逍遥游

《逍遥游》里边说：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣。”就说这样大一只鸟，它要起飞全靠有龙卷风，如果风不够大，它还飞不起来。对了，这就是它的不自由。

庄子说，这样一种飞翔确实很伟大，如果拿去跟斑鸠比，拿去跟蝉比，确实太伟大了。人们很容易就发生误解，认为其他一些小虫小鸟，算什么呢？

确实大鹏鸟与燕雀有大有小，对于燕雀说来，生活在灌木林中，那就是它的天地，它也用不着去飞那么高，大鹏鸟飞那么远，有什么意思啊。庄子说，表面看来，它们大有大的快乐，小有小的快乐，其实它们都不是无条件地逍遥。它们都有某种不得已。这不是真正的自由。

什么才是真正的自由？就是要“无所待”。拿我们今天的话来说，就是完全不在乎客观条件是否具备，就叫“无所待”。人，或者一只鸟，或者另外一种生物，凡是要依靠一定的客观条件而逍遥的，都不是真正的逍遥。

我们这些普普通通的人，只有人生百年，人到七十就已经古来稀了。前除少年后除老，中间不剩几多年，况有忧伤与烦恼。我们的生命短得很。

【且举世而誉之而不加劝】哪怕全世界的人都来赞扬他，他也不当一回事，也不更勤勉。这个“劝”就是勤，所以从前的成都商业场叫劝业场。劝业就是勤业，好生努力经商就叫劝业。全世界都来赞扬他，他都不会因此更加勤快。你看鲁迅先生写的那个阿Q，阿Q在舂米，旁边的人说阿Q舂得好，阿Q就使劲舂，一下子变得很勤快了。宋荣子这样的人，全世界都来赞美他，他也并不因此而感到自己很伟大。他本不在意别人的表扬。

【举世而非之而不加沮】同样，哪怕全世界都来声讨他，他的情绪也不受影响。“沮”就是情绪受影响。他就是这样的人，不受层次等级的约束，超脱了这些，是真正自由的人。所有前面说的，从大鹏鸟起，至蝉为止，都生存在各种等级里，都有一定的见识把它们限制在里面，都不能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。说句实在话，我们现代人大部分也做不到这点，人家只要对我们稍微表扬一下，我们就猛地努力工作，人家只要说我们不好，我们连晚饭可能都吃不下了。我们都是“小”人，都不自由。尤其“举世而非之而不加沮”，那种境况实在太可怕了，我是做不到“不加沮”的。读了《庄子》，你就明白了你自己，不自由。

【定乎内外之分】像宋荣子这样的人，他完全分得清楚，什么是内，什么是外。内就是你自己的事情，外就是与你不相干的事情。有的人活在世上，始终没有弄清楚外和内，他自己的事情他不晓得，今天说这个人不好，明天说那个人不好，他就是不清楚自己的不好，他没有“定乎内外之分”。还有些人整天瞎操心，不是他的事情，他跑去忙，到处谈说别人的事情，哪一个又升了一级，现在已经是副厅级了，哪一个又如何到中央去了。你只是个小公务员，却把内心完全用到外面去了，没有悟到内外之分。你连自己门前的雪都没有扫干净，倒去说人家的瓦上有霜，这就叫不明白内外之分。

【辨乎荣辱之境】像宋荣子这样的人，他分辨得清楚什么是光荣，什么是耻辱。很多人就是不能够分辨，什么是真正的光荣，什么是真正的耻辱。这样的人太多了，听了句表扬，就觉得自己高人一等，自己就晕了。

【无所可用，安所困苦哉】这样大的一棵树，没有任何方面需要用它。庄子最后才给你们露了底牌，真逍遥就是回到精神的理想国里边去，不要被现实生活中的各种得失、荣辱、利弊所牵制，只有到了精神理想王国里，人才能做到在想象中的“无所待”，就是逍遥。所以，庄子说的这个逍遥，实际上在现实生活中绝不存在，而是说你要回到内心、回到理想、回到精神世界里去，就是有人说的向内转。

这就是庄子说的“大用”。凡是你要拿给人家用的，都是小用，大用就是没有人来用你了，你也不领那份工资，个人吃俭省点，煮点稀饭，来点泡菜。所以，庄子的逍遥绝不是有些人认为的富了贵了就是逍遥，或者到了纽约巴黎就逍遥，或者到了埃菲尔铁塔就逍遥，或者到了北极南极就逍遥，不是这样。现实生活中没有任何逍遥是真逍遥。

齐物论

庄子讲的不是“齐物”，而是“齐物理”。就是说任何一件东西，任何一种生物，它有它的道理，它有它存在的理由，万物尽管参差不齐，但是在物理上它们是齐的。比如说吧，人和老鼠显然是无法齐的，但是讲物理都是哺乳类动物，人和老鼠的遗传基因绝大部分相似，差异仅仅百分之几，老鼠也有雄性雌性，也有家属和姻戚，这个就叫鼠有鼠理，人有人理，鼠之理和人之理可以拉齐，它们都是一种生命，都要延续，都要繁衍，都要生存，都要找碗饭吃。

【大言淡淡，小言詹詹】《齐物论》里，他把一般人的发言分为两种，一种大言，一种小言。庄子说，大言和小言是很不同的。小言就是讲得极有鼓动性，有板有眼，讲得很雄辩，讲得底下要鼓掌，讲得大家热血沸腾，这些都叫小言。“大言淡淡”，大言一点儿都不耸人听闻，大言说了以后，一点儿都不惹人注意。实际上我们在生活中见得多了，凡是说得天花乱坠、不能兑现的，皆小言也。那些大言，是你小时候不听话你父母劝你而你听不进的那些话，觉得那些话太一般了嘛。对了，那个就叫大言。

【夫大道不称，大辩不言】我们做专我们的业务，要花费时间和精力，那是小道。还有一种是大道，这种大道不属于知识，而属于一种智慧。几乎书店里的书，百分之百都是小道，为什么呢？因为“大道不称”。“称”是什么意思呢？就是举起来，大道并不需要举起来。从前说“大辩不言”，真正的雄辩是一句话都不说，像我们这样，博得了一点虚名的，全部是小道。你到处都在“称”，人家也晓得你那个名字，凡是拿出来让别人知道的东西，都是小道。

小道称为显性知识，大道称为隐性知识。

养生主

庄子认为，人的肉体终有毁灭之日，但是人的灵魂能够永远传递下去。这就是你用你的火，去点燃别人的火，这个火可以是道德，可以是主义，可以是思想，也可以是知识，抑或是技术，你可以传给别人。哪怕你已经不在了，你的灵魂仍然活着，活在其他的生命体里。所以，庄子这一篇的题目叫“养生主”。

【吾生也有涯，而知也无涯】开头庄子就告诉我们，人生是有限的，就是“吾生也有涯”，“涯”就是边际，天边就叫天涯，生命的终结处也叫涯。我活在世上只有几十年，终有了结之日。

【以有涯随无涯，殆已】我们以有限的生命，去追求那无穷无尽的知识，“殆已”。殆，这里就是危险的意思，把这样有限的生命拿去追求无限的知识，危险得很，是在冒险。庄子提出这个，我认为是有道理的。我坚决反对家长星期六还让孩子去补习功课，时间抓得那么紧。我没有办法去说服他们，但是各人信各人的，我认为知识不能够这样汩汩地去灌，尤其不能够影响到人基本的生活方式，影响人的心态。把学习变成一种压力，那就太苦了，庄子说那样会摧毁一个人的，不是“养生主”。

【已而为知者，殆而已矣】前面说了，很危险，现在接着说，已经知道这是很危险的，你还去那样追求知识，那就肯定会有危险状况了。“殆而已矣”，是说除了危险以外再没有其他可能性了。以我自己来说，我这一辈子，从读书起，就是一个勤奋的学生，我也爱好知识，但是我深知，我们的人生是有限的，我们不要把杂乱的东西啥都往自己脑子里边塞，我们装不下那么多。为什么我们现代社会，特别是有些工业发达国家，有那么多精神病患者？恐怕跟知识造成的压力也有关系，那样做对一个人是没有好处的。

【为善无近名】然后下面接着说，人应该行些善，庄子说好，“为善无近名”，要行善就去行善，但是他提醒到，不要去追求名声，要行善就在那里低调地做好事吧。

《养生主》这篇中最长的一段是“庖丁解牛”，是说有一个专门杀牛的，他讲他杀牛的经验。他说我杀牛十九年，你看我这把刀，还像刚刚磨出来的那样锋利，为什么呢？因为我把牛杀了以后，我会把大牛解成若干块。“解”就是“卸”，我们说的大卸八块，那个“卸”字写出来就是“解”，这里也要读xiè，庖丁解（xiè）牛。他说我不是用这把刀硬砍，硬砍就把刀砍得尽是缺口，我是先把牛身上的骨肉层次和器官结构都研究透了，我的刀进去，从它两块骨头中间那一点缝隙轻轻就过去了，我从来不去硬砍骨头。这个也说的是养生主，是说人要活得智慧。人不能动不动就和人家发生冲突，两败俱伤，庄子最不赞成这样，这样伤害了你的灵魂，不利于你养生主。你应该像解牛的庖丁一样，找到各个关节和各个器官之间最容易走的那一条道路，这样才可以游刃有余，刀轻轻地进去，完成了，刀还是好的。这一段占了《养生主》这篇绝大部分的篇幅，其实意思完全就是我刚才讲的，就是说你要活得智慧，不要动不动就和别人对着干。庄子反对斗争哲学，因为斗下来，最后不但伤害了别人，也伤了自己的灵魂。有的人一辈子都搞斗争哲学，到老了他的灵魂受了严重创伤，他在家中和他的子女、孙儿一个都处不好，这样的人我们见过不少了。所以，人生要活得有智慧。

人间世

“人—间世”就是人介入社会。“世”指的是社会，指的是世界。那么，你们只要知道这个题目读做“人—间世”，这篇的意思就明白了一半，所以“间”这个字是很关键的。实际上，庄子要告诉我们一个人如何在乱世里处好关系的问题。

【汝不知夫养虎者乎】你没有听说过人家动物园里是怎样养老虎的吗？

【不敢以生物与之】喂老虎的时候要喂它肉，你不能拿一只活物去喂老虎，只能够把动物杀了，拿肉去喂，为什么？

【为其杀之之怒也】前一个“之”是代词，后一个“之”是“的”，就是考虑到你如果放活物进去，老虎要把它咬死，老虎咬死活物的时候，它要发怒，你不要让老虎发怒，因此不要用活物去喂它。

【不敢以全物与之】不要把一整块肉给它，要把它切成碎块。为什么？

【为其决之之怒也】“决”就是撕开。老虎用牙齿撕这块肉的时候，它会发怒，你不要让老虎发怒。

【时其饥饱】“时”在这里是动词，把握时间的意思，要掌握时间，看它什么时候饿了，什么时候吃饱。

【达其怒心】“达”是通、疏通，老虎被关在动物园里是很愤怒的，你应该疏通它的愤怒，让它的愤怒不要爆发出来，养老虎的人是这样养的。

【虎之与人异类而媚养己者，顺也】老虎和饲养员不是同类，饲养员是人，二者没有共同语言，但是老虎为什么还要给饲养员献媚呢？是因为饲养员顺着老虎的本性，没有去触怒老虎。这也就是蘧伯玉告诉颜阖，如何伺候一个暴君。

那么，是不是说小心谨慎，按照老师的教导做，就行了呢？庄子最后的意思是说还是不行。题目叫“人间世”，是说人如何介入社会，最后庄子告诉你一个结论：最好还是不要介入。这就等于是他在教你，如何赌博才能光赢不输，他教了你好多办法，但他最后给你加一句，最好的办法是不要参加赌博，这样永远都不会输。因为在最后一段，他就说了，不管怎么样，处在乱世，都会有危险。

【故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河】宋国那一带就在现今河南兰考的东面，宋国每一年都要去祭拜黄河。怎样祭拜呢？就是要把活的妇女沉到黄河里边去，还要把活的牛、活的猪沉到黄河里，献给黄河水神，水神要享用这些。那么就要去选牛啊猪啊还有女人。选的时候呢，凡是牛的头上有白的不要。这个说法在我们童年还有，说那是戴孝，这样的牛是有缺点的。还有猪如果是翻鼻孔的，要不得，妇女生有痔疮的也不要。“适”是一个动词，指到黄河里去。

【此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也】这些，那些神职人员都懂，白头的牛，翻鼻的猪，有痔疮的女子，都是不吉利的。

【此乃神人之所以为大祥也】在神仙看来，这是大吉大利的。你有痔疮，没有把你选去沉到黄河里，应该给你道喜；你这头猪算有福，你是翻鼻孔，人家说你很不吉祥，但你保住了性命；还有那头牛也是。这就是说，你在乱世里生活，且不要说伺候那些暴君是如何困难，就算是你想保留你的美好品质，都有各种危险性。

可见庄子最后的结论是，人还是应该要退回一步，去当隐士。庄子本人就是这样，情愿去过苦日子，打草鞋吃野菜，也不去当官。

德充符

“德充符”的意思就是，一个人的修养充满于他的体内，要很自然地表面化，很自然地流露出来。

《德充符》多半写的是残疾人如何修道养德，使人家改变了对他的看法。庄子之所以要这样写，意思是，德充于内，必符于外，一定会表现出来。你要真正是一个君子，你才表现得像一个君子。如果你内心是一个小人，一天到晚想的都是升官发财，做的都是偷鸡摸狗的事，哪怕你装得再像，找些人来帮你炒作，或者花很多钱去美容，都是枉然。《德充符》这一篇全部的意思概括起来就是这样。

大宗师

《大宗师》，题目的结构也是“大—宗师”。什么叫宗师？宗者太也，一种学派就叫宗，你们看佛家分什么净土宗、华严宗、天台宗。宗师就不是普通的师了，普通的师有语文老师、数学老师，宗师就牵扯到信仰问题，他是那一个方面的领袖大师。庄子的这个题目是跟大家开了一个玩笑，因为任何一个人一看到题目，都会认为，这篇一定写到一个权威，权威型的大宗师。结果你把这一篇读完了以后，你才知道，没有大宗师。庄子所谓的大宗师是什么？是看不见的“道”。任何看得见的都不是大宗师，都是普通人。我们修道养德，要服膺于“道”，最值得我们尊重的不是某一位师傅，不是像武侠小说里见到师傅就磕头，庄子说唯一受我们尊重的真正的大宗师，是我们看不见的“道”。那个“道”就是天然，就是自然，它在那里运作着，我们看不见它，无法把它拿到手，但我们可以学它，我们可以修道。不是说我一个人修了道你们全都修不成，没有谁能垄断它。我也无法把它拿去传给我的子女，我更不可能把它拿去卖钱，这就叫“道”。

【古之真人，不逆寡】对着干就叫“逆”。“寡”者少也，少数派也。古代第一个真人，他尊重少数派。他不是跟着朝廷里的大官，不是哪里有少数派就欺压人家。

【不雄成】有了成就，不会拿来自我吹嘘夸大，不会把自己英雄化。自我夸张就叫“雄”。

现在，你如果不把你的长处拿去卖弄呢，人家就不赏识你，结果你连工作都找不到，所以第一件事情还得要“雄成”。去找个工作，问我有什么，我说我出了几本书，这就叫自我雄成。

【不谟士】这个“谟”本来是寂寞的“寞”，但是用在这里它不是假借，这个“谟”和招募的“募”可以通用。这句话意思就是不去拉帮结派，不去组织集团，不去拉拢一批人。真人最瞧不起、最厌恶这个。动辄就要去弄一帮人，从小流氓起，直到上面的政治野心家，都要搞“谟士”的事情，真人反对这个。

【若然者，过而弗悔，当而不自得也】一个人真正做到了这样，对他说来，一个好处和机遇从眼前跑了，他不悔。普通人一天到晚都在悔，早晨起来他去看一下股票，哎呀，昨天要是晓得这样我就该把它买了。要不就是在哪儿看到一个女子，哎呀，我本该给她写封信去，结果她跟人家好了，又后悔。普通人一天到晚都在痛苦之中。庄子教给我们，要像真人那样，“过而弗悔”，“弗”就是不，“过”就是从眼前过去了，pass了。“当”就是正好，得当。一个篮球丢过去，恰好丢到那个篮筐里头，就叫当。这时候也不要表现得扬扬得意，你不要说你百发百中，不得了，说你练这个球都练了三年了，庄子说那是你运气好，球丢过去，恰好投中篮筐里头，不要自得。

不要后悔，不要自得。

【众人之息以喉】说我们普通人呼吸用喉咙。这个说得也对，有个医生就教过我们，要尽量用鼻孔呼吸，不要张着嘴巴呼吸，这样不卫生，会直接把很多有害的东西吸进去，通过鼻孔呼吸，会把一些有害的东西阻挡在外。

【是之谓不以心捐道】虽然修道，但是不把自己的内心一天到晚都挂在那件事情上，也不是为了修道，要把个人的内心都抛弃。他仍然有他的内心生活，仍然过得很淡然。修道本来就是锻炼自己的，不是说要修什么道了，就一下子什么都抛开了。他的这种超然的态度，就叫“不以心捐道”。

虽然心中有理想，抱负，但也不能一天到晚都在想这件事情。

【不以人助天】“天”就是社会与自然，自然形成的规律和趋势。不要人为地去推进自然的规律和趋势，让它自然地运行。对于自然界，我们人类做不到主导，但对于社会，人有时就可以去主导周围的人与事。墙要倒了，你就让它倒，你不要去推它一把，你去推就是“以人助天”，你不推它也会倒。庄子的意思，是极端地尊重自然，体现无为。

就像外星人看待地球人，人类看待蚂蚁一样一般不会去干涉。

以梦境喻人生

庄周看来，世间没有真正的成功者，有所得必然会有所失，某方面的成功总是以另一方面的败绩为代价。成功者回首往事，都不免怅然若失，何况失败者，当然要感叹“往事已成空，还如一梦中”如李煜的了。无论成败，人生转入某个阶段，都会觉得“从前种种经历原来是一场大梦”。但将此话说透了的乃是庄周，是他发明大梦一词喻指人生，而为后人沿用至今。

《齐物论》以庄周自述梦蝶结尾，漂亮之至。原文是“胡蝶”，不是蝴蝶。胡者，黑也。后人妄加虫旁成蝴，遂失黑色原义，而孳乳出“白蝴蝶”“黄蝴蝶”不通的词组合。胡蝶即凤车蝶，学名玉带凤蝶，黑衫花裙，比粉蝶和黄蝶大得多。梦见自己变蝶，飞舞花间。醒来还是庄周，睡在床上。不免吃惊，弄不明白自己是谁。是庄周做梦变了胡蝶，还是胡蝶做梦变了庄周？梦境与现实一旦混起来，醒了正是梦中，做梦才是真实。以梦境喻人生，至此推入深层，恍然大悟，惚然忘我，而臻文章之绝妙矣。

然而庄周的本意只在齐死生罢了。死之苦，生之乐，反差大，本不齐。庄周劝人等量齐观，乃设梦蝶之喻。人死如梦变蝶，花间舞着，有另一种形式的生之乐。蝶死如人梦醒，床上躺着，亦有同样的生之乐。既然如此，死固不足畏，生亦不必恋，忘怀死生，便活得潇洒了。

一个自我，两种状态，或为庄周，或为胡蝶，轮回变化，这便是庄周说的物化了。后世讳言死亡，谓之物化，已失原意。

身处有用无用之间

黄河一改道，宋国就被淹。官府治水乏术，只好年年祭河。祭河要用牲畜，还要用女人。庄周提醒众生，变牛要变白额牛，变猪要变翘鼻猪，变女要变痔疮女，因为此三者不是好东西，不能被光荣选去沉水祭河。幽默近乎残酷，亦可悲也。变男要变谁呢？《庄子·人间世》中又提醒说，要变支离疏那样的残疾人，背驼成锐角了，下颏俯向肚脐，脊柱弯成问号。支离是他的姓，意思是残缺不全。疏是他的名，意思是稀松无用。这当然是寓言式的漫画人物了。变支离疏有四大好处：一是政府照顾残疾人，他扬糠簸谷能养活十张嘴；二是国家抓丁打仗，人人都躲他不躲，还跑到征兵站去呼爱国口号；三是上有劳务摊派下来，残疾免役，唯他优游自在；四是慈善机构扶贫慰疾，他能领米百斤，领柴十捆。人笑支离疏无用，支离疏不答，心头明白，于人无用，于己正是有用。

《人间世》前半篇教人小心混迹朝廷，远祸自保，已言之矣。后半篇以支离疏为例，教人努力做到无用，苟全性命。其间尤着墨于以树喻人，阐明无用之用。话说木匠师傅路过齐国曲辕，看见土地庙前一棵神木，是栎树，很大。徒弟赞美木材。师傅却说：“那是散木，做船易沉，做棺速朽，做家具要裂缝，做门板要冒油，做栋梁招白蚁。不成材的栎树啊，所以长寿。”是夜栎树显梦，说：“散木又怎样？你以为我想变文木吗？从做小树起，我多次遇险，差一点被误认为文木，遭到砍伐。我若有用，还能活到今天，长这样大吗？”师傅梦醒，告知徒弟。徒弟质问：“它要做到无用，去做好了，为啥又来冒充神木，接受众人跪拜？”师傅悄声回答：“绝密，不要外传！冒充神木，借房子躲雨罢了。当初他若不投靠土地庙，挂一个保境安民的虚职，恐怕早就被砍来当柴烧了。蠢物以为有用就能保命，慧物以为无用就能保命。而他，身处散木无用与神木有用之间，赖以苟全性命，具独创性。你用道义去责备他，未免外行。”这里涵藏着深刻的讽刺。昔时人言：“小隐隐在山林，大隐隐在朝廷。”这棵神木栎树正是躲在朝廷做隐士，狡猾之至。比较起来，支离疏更值得同情。隐在朝廷，遇事件不表态，见任务便推诿，虽不作恶，亦算是可耻的寄生虫。

以失为得说坐忘

读《庄子·大宗师》想起了近十年冒出来一些大师，红遍九州，光被海外，很是热闹。他们学道，都用加法。方其始也，白丁一个。加师父的秘传，加仙翁的指点，加信徒的拥戴，加报刊的宣传，加首长的接见，加进京的轰动，加巡回的表演，加名声，加金钱，加公司，最后加成大款。庄周显然落到时代后边去了，他说学道该用减法，也就是用忘掉和失去作为办法。《大宗师》中，颜回学道的过程便是连串的三个减。一减忘礼忘乐，忘了行为规范。二减忘仁忘义，忘了思想体系。三减达到坐忘境界。坐忘，不但忘掉了外物的存在，连自身的存在也忘掉了。这就要求停用肢体，关闭耳目，心境扫除思维，灵魂脱离躯壳，同大道保持一致。这和《人间世》的心斋差不多。心斋要求静坐瞑目，排空思想，停止意识，忘掉国事民情，其目的亦在于同大道保持一致。坐忘反面，是为坐驰，心猿意马，灵魂特忙，好比房间塞满，不见阳光。常人天天坐驰，你叫他坐忘，谈何容易啊。那些大师，猎名渔利之欲比常人强多了，你叫他们学道用减法，坐忘减到零，比白丁更白，做得到才怪！

在他之前，老聃就说过“为道日损”了。学道必须日日有损失，方能常常有心得。“日损”就是天天用减法。岂止学道，立身处世也该用减法嘛。贪欲不减，何以洁身？野心不减，何以正行？享乐不减，何以励志？威福不减，何以亲民？心斋说到“虚室生白”，房间内的家具腾空了，自然就亮堂了，正是用减法嘛。拿写诗来说，也是用减法。如果把想到的清词丽句和妙喻奇想全都塞进去，还有什么好诗可言。必须减，一减再减，方显出葳蕤之美质来，正如蓬头剪掉多余，方显出好看的发式来。可笑那些自封的吹牛大师，气质差，文化低，术或有，道全无，只晓得渔猎名利加加加，不懂减法。

“无为”一词，《庄子》书中频见。无为绝非是袖手不做事。你要吃饭穿衣，娶妻养子，成家立业，哪能不做事呢？无为的这个为，相当于加人旁的那个伪。伪者何？人为也。不要没事找事，吃饱了撑着似的，凭你那古怪的思想，今日红花，明日紫草，做不完的社会实验，违戾自然，折腾百姓。这是对官说的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管东家长西家短，这也是无为嘛。作为行事接物的方法，无为就是要遵循客观规律，不要违反规律肆意妄为，徒孳人祸，贻笑青史。

“心斋”一词，出自《庄子·内篇·人间世》，是指心灵的大扫除。心灵塞满种种成见、种种欲望、种种俗情，便昏暗了，这和房间塞满家具，室内光线便昏暗了，道理一样。家具搬走了，房间腾空了，室内就亮了，这便是庄先生“虚室生白”之说。心灵犹如室，扫除一空后，才亮得起来。所谓道德修养，绝不是叫你往脑袋里塞，愈塞愈满，而是叫你往外扫，愈扫愈净。心斋须用减法，修养并不麻烦。用实惠观点看，庄先生太自苦，算不得享福人。