宣夜说文献通读（9.14笔记）

宣夜说 ，集中国传统文化探底求真 意识的数学模型结构 之大成。

始自 老子 传承 梅易字品

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

界定了 群己权界，

论述了如何实现我们每个人都需要在事业和生活中实现目标与能力的平衡的人生规划的 核心向量算法

原则 空间冗余与功能合理相辅相成 的思想，

即风险与成本最优化连乘矩阵算子的一个特征是– 稀缺 心境是贫困人生的根源，

谙和花间不见过思想 无用之用 。

一尚韬竹注：花间流风所说的连乘矩阵算子是 子休经济学专业术语 ，
是一种 文件系统算符 ，排序搜索求不动点的 关系演算 ，
在 人生意气场和社群成员魅力场变换标架 纯数学推理中，
我们认为信息，土地，能源构成了市场交换成本（就近原料，就近市场，就近人力资源等） 信息简并态 ，
或者说是经济系统中玩家时尚函数与角色诱导函数
在人生意气场与社群魅力场信息不对称决策中的稀缺时
帮助与服务的抉择.

具体文档请查阅:

琴语言设计思想。

或者说是哈耶克所指出的分散知识所指
（规范性知识社群成员魅力场对象属性）
与能指
（描述性知识人生意气场映射）
关系拓扑，在意气实体过程图论中的JSON数据结构
布谷哈希数据表。 -----云藏山鹰说。

具体文档请查阅:

梦想城镇帮助与服务鄙视链为长老熵2022.12.20-2023.3.14数据集

烛火流形学习引擎琴生生物机械原型机

烛火流形学习引擎琴生生物机械原型机数据挖掘与离散事件分析。

花间流风注：花间流风认为连乘算符是基于信任的传递中文化模因的作用。

具体文档请查阅 修改于2023.3.14日纪念数学节。

告诫后来者，百分之八十失败者糟糕的人生源于傲慢；

管仲提出

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”----《管子·牧民》，

首次提出了礼的基本模式和社会管理的基本原则；后经由儒家发展出基本的五种社会关系。

庄周

“北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”----庄子《秋水》，

完整的阐释了古典汉唐盛世下人生成功之道的核心诉求修身的至高境界为破碎虚空；

明确了道家的修身过程；

虚，虑字首，业字底；

前者讲述了浪漫的人生在于贩卖梦想，自我价值的实现；

后者讲述了务实团结的人生在于销售机会，成就社群关系传承与发展；

成为后世立德，立功，立言评价一个人的基本范式 “太虚即气”。

僧肇在《肇论·不空真论》中认为

真谛 所言的 非有 正是 俗谛 所说的 非无 ；主张真俗不二，有中看无，非空非假，不落两边。

发展了《心经》的思想，揭示

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

苦行思想反衬锄核心价值内涵，祈求供养思想主客观差异性----外化而内不化，道家佛陀间差异可参考《知北游》一起阅读。

花间流风注：所谓真谛即最大熵原理，最大熵原理是在1957 年由美国物理学家杰恩斯（E.T.Jaynes ）提出的，其主要思想是，在只掌握关于未知分布的部分知识时，应该选取符合这些知识但熵值最大的概率分布。因为在这种情况下，符合已知知识的概率分布可能不止一个。我们知道，熵定义的实际上是一个随机变量的不确定性，熵最大的时候，说明随机变量最不确定，换句话说，也就是随机变量最随机，对其行为做准确预测最困难。

云藏山鹰说，最大熵原理是一种选择随机变量统计特性最符合客观情况的准则，也称为最大信息原理。随机量的概率分布是很难测定的，一般只能测得其各种均值（如数学期望、方差等）或已知某些限定条件下的值（如峰值、取值个数等），符合测得这些值的分布可有多种、以至无穷多种，通常，其中有一种分布的熵最大。选用这种具有最大熵的分布作为该随机变量的分布，是一种有效的处理方法和准则。

心与佛家的关系极其密切，以至于程子将本天还是本心当成以儒释佛的最大差别。

心物问题在理学范畴中并非基本问题界石。

理学基本问题关乎心、理、气三者间的关系。

佛学内部心识与法（特别是色法）的关系，更接近于心与物的本质问题。

不过，对明儒而言，心物问题虽不根本却堪称尖锐，因为这关乎《大学》的解释权。

严格地说，在当时通行的儒家原典中，心与物的相关性只见乎《大学》。

明儒大抵以解释《大学》处理心物问题。

心物关系在阳明及其后学那里，是依意识哲学解释、依《孟子》甚至禅宗的某些洞见做工夫的。

阳明说：

“心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。”

意是体之发用。意必有相应者（“所在”）。

物就是意的相应、相关项。

心通过意与物相关。体用的统一是（良）知。

这里的说明紧扣一个“所”字，是以意识的能所结构为框架的。

“物”尽管可以转义为“事”与“理”，理即是事物，倘若首先是意识之所向，是被心所显明者。

心可以统说（包含狭义的心以及意与知），也可只就体上说。

心既是体，意就是用，物则是意之所在。心意之间是体用关系，意物之间是能所关系。

“写意”，写什么？写“意趣”，跟情绪有关；
写“意思”，跟思想有关，
写“意愿”，跟愿望有关；
写“意志”，跟行动有关。

要把经验反思成知识
要把知识酝酿成思想
要把思想萃取成理论
要把理论凝聚成主义
要把主义泛化成算法
要把算法拟合成模型
要把模型设计成工具
要把工具整合成武器
要把武器镶嵌入阳谋
要把阳谋统筹于行动

阳明“致良知”的教诲字面上重“知”，或亦以“感应”解心物关系，但这些都是即用显体，摄所入能，心意物的基本结构并无根本变化。

由这种体用不二、能所相应的结构，可予《大学》以融贯的解释，致良知既是格物，又是正心诚意。可谓即用即体，即感即寂。

在晚明就是阳明之后刘宗周、王夫之、方以智的探索。此间最重要的事件是气论的复兴。

船山在《孟子》中择取的并非良知良能，而是《知言养气》章的志。

这可用于解释《大学》的正心。持志与正心就是船山工夫论之本。

此心恒存恒持，恒为意主，并非本无善恶、体如太虚。作为志，心趋向道义、实而不虚。

黄梨洲以明季理学超越宋代而自豪，他笔下的理学史终结于其师刘蕺山的气论：

“盈天地气间皆气也。其在人心，一气之流行，诚通诚复，自然分为喜怒哀乐。仁义礼智之名，因此而起者也……”

后人极为推许的王船山，更是集气论传统之大成。