linus法则，有些道理！

linus在《黑客伦理与信息时代精神》一书中有提到了他的linus法则，觉得比较有代理，特此记在这里，慢慢品味。

 

linus说，人的动机可以分为三种基本类型，更重要的是这三种基本类型的递进过程。这些基本类型依次是生存，社会关系以及娱乐。穿衣服是如此，经过了生存，社会关系与娱乐的层次，吃饭也是如此，当然，计算机工作者也是如此。

 

信息时代的工作者，似乎有形与无形地与马克思韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中所规定的新教工作伦理有着微妙的变化关系。

 

如果科学管理法所体现的是《新教伦理与资本主义精神》所说的资本主义精神，那么随着社会进步更换掉科学管理法的管理方法是否已经出现萌芽虽然还不知道，但是应该会出现在信息时代中吧？这种管理法的核心是否是linux所提到的娱乐精神？是否是集市开发方法呢？

 

 

注：《新教伦理与资本主义精神》

 

《新教伦理与资本主义精神》反映了韦伯思想的总趋势。从某种意义上讲，韦伯可以与马克思相 提并论。马克思侧重经济基础，而韦伯则强调意识形态，特别是宗教的作用。在一个片面强调竞争、优胜劣汰、尔虞我诈的社会中，理性的经济伦理——诚实、信 任、责任心是多么难以建立起来。然而韦伯在本书中总结的勤奋、忠诚，敬业、视获取财富为上帝使命的新教精神，是西方花了数百年时间才酝酿出来的资本主义生 活秩序。让我们从中看到了隐藏在制度背后的巨大精神力量。

　　本书的独到之处，在于极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的重要意义的深究。通过对大 量经验材料的嵬集与分析，论述了新教伦理与近代理性资本主义发展之间的生成发育关系，并对东西方宗教文化传统进行了深入的比较研究。不仅是结论，而且包括 本书的方法论，都为当代的社会科学提供了富于启迪意义的思路，并开辟了多线研究途径。
　　在《新教伦理与资本主义精神》一书中，韦伯主要考察了１６世纪宗教改革以后的基督教新教的宗教 伦理与现代资本主义的亲和关系。在韦伯看来，“资本主义”不仅仅是一个经济学和政治学的范畴，而且还是一个社会学和文化学的范畴。他把“资本主义”当作一 种整体性的文明来理解，认为它是１８世纪以来在欧洲科学、技术、政治、经济、法律、艺术、宗教中占主导地位的理性主义精神发展的结果，是现代西方文明的本 质体现。
　　在这样一种文明中，依靠勤勉、刻苦、利用健全的会计制度和精心盘算，把资本投入生产和流通过 程，从而获取预期的利润，所有这一切构成了一个经济合理性的观念。这种合理性观念还表现在社会的其它领域，形成为一种带有普遍性的社会精神气质或社会心 态，弥漫于近代欧洲，这就是韦伯所说的“资本主义精神”。它作为近代欧洲所独具的价值体系，驱动着人们按照合理化原则进行社会行动，最终导致了资本主义的 产生。
　　在韦伯看来，资本主义精神的产生是与新教伦理分不开的。新教加尔文教派所信奉的“预定论”认为，上帝所要救赎的并非全部世人，而只是其中的“选民”。谁将要成为“选民”而得到救赎或谁将被弃绝，都是上帝预先确定了的，个人的行为对于解救自己无能为力。
　　从表面上看，“预定论”的逻辑结果必然导致宿命论。但在韦伯看来，“预定论”认为个人对于改变 自己的命运无能为力，这就在新教徒的内心深处产生了强烈的紧张和焦虑，教徒只能以世俗职业上的成就来确定上帝对自己的恩宠并以此证明上帝的存在。于是创造 出自成了一种神圣的天职，世俗经济行为的成功不是为了创造可供于享受和挥霍的财富，而是为了证实上帝对自己的恩宠。从而，“预定论”的宗教伦理就导致了勤 勉刻苦，把创造财富视为一桩严肃事业的资本主义精神。这就是韦伯在本书中的主要论点。
　　韦伯这种以精神、思想的因素来解释历史进程的方法，固然视角新颖而富于启发性，但在根本上是他的唯心史观的反映。

马克斯·韦伯

　　　马克斯·韦伯１８４６—１９２０，德国著名社会学家，本世纪西方最有影响的社 会科学家之一，现代文化比较研究的先驱人物。他一生致力于考察“世界各宗教的经济伦理”，亦即试图从比较的角度，去探讨世界各主要民族的精神文化气质与该 民族的社会经济发展之间的内在关系。１９２０年正式出版的《新教伦理与资本主义精神》是韦伯最负盛名的代表作。