道论

  宇宙者，时空之囊也。

  宇，上下四方也，今之所谓空间者也；宙，古往今来也，今之所谓时间者也。万物有游离于时空之外者乎？未之闻也。

  宇宙之始，大道其中。然何以知之？

  天地万物可谓有，形体声色味觉可以知之。有从何而来？从“有之母”而来。“有之母”出于天地万物之前，无体无质，无行无象，无色无光；可谓至大至虚。夫至大至虚，安可穷竭？容天纳地，又安知其终极？此谓玄然大道。

  大道生混沌。

  何为混沌？宇宙初始之状也，非有非无，莫能名之，强名之为混沌。其状为何？恍恍忽忽若有若无，幽幽寥寥云雾环绕。其大无外，万物其中；其小无内，无可分割。丘之所谓太极者也。

  混沌化而为阴阳。至此有无相生。何为阴阳？阳者，万物之父；阴者，万物之母。两者交合乃生万物。

  万物争斗，适者生存。人类脱颖而出。何谓人？人者，宇宙之精华，万物之灵长也。

  宇宙之中，万物无时不易。然则可有永恒不变者乎？人处天地之间，又如何安身？可有永恒依循而取法者？宇宙循何理而动？曰：道。

  道生天地，调和阴阳，畜养万物。先天地而生，寂兮廖兮独立而不改，周行而不殆，为天下之母。大道不灭，生生而不息，绵绵而不绝。

  道无边无际，无形无状，至大至虚，浑然一体；人莫能视之，莫能抚之。道立于天地万物之中，吾辈浑然不觉而已。

  道无有之有，不虚之虚，天地之始，万物之母，永恒而莫可知其终极，取法而无可取法。道可称之“无”，虚而善生，清而善容，万物处之而莫能知之，无可作为，无欲无求，此可知其妙。道可称之“有”，主母天地万物，融通远近古今，顺之则生，逆之则亡，此可知其皦。

  圣人取法其妙，顺其所皦，妙无所作为，皦无可违背，两者相辅相成，为天地万物奥妙总门。

  大道生有无，至此万物化为两面，一正一反，共生共存，此为大道约纪。难易，长短，高下，前后，好坏…难中存易，易中存难；好中存坏，坏中存好，两者不可或缺。

圣人取法乎大道，处无为之事，行不言之教，无有弊端也。

  大道主宰万物，无所作为而天清地宁；无所教化而生生不息。天地依自然运作，万物循本性而动，此二者至善至美矣，吾辈何必有所作为，有所教化？作为干扰自然，教化改变本性。劳身忧心，弄巧成拙，智者之过也。

  道法自然，自然之道静，故天地万物生。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。

  人心灵机敏，多欲多情，善知善动，是非分明。何以治之？

  人生之初，是为赤子；赤子不知美丑，是非，善恶，无知无虑，内心空明而气机充盈，至纯至真也。及其成长，纯真败坏，非本性之错，世道之过也。

  太古之时，人心纯善，仅为腹而已，众人无亲疏之别、贫富之分，无知无欲，故能终其天年完如赤子。

  尔后，人类欲望蓬勃，终日为名利而忙，自我本性迷失。自恃聪明，放纵声色，背离大道，以致世道沦丧，人心不古。故善政者非治人，治世也。世清则民淳也。

  圣人之治，以自然为法，循本性而动，无为而治,可达天人合一之境。无为非不为也，无为者，使民自为少加干扰也，导民依自然本性而作，使民风淳朴，世道清明。

  圣人，上智者也。容貌安然如大石，举止悠游如清风，少思寡欲若赤子，智慧深邃如大海；为腹不为目；内心清净任物自化，德披天地，循道而行。

  天得道是以成其高，地得道是以成其广。

人得道是以成圣。