人生-儒释道
儒、释、道的命理学说
了解命理学先要认识为什么有“命”及“运”的问题。
因为这些都是属于形而上学的部分,所以就难免涉及宗教的观点来诠释。在了解命理学的同时,应该学习更多的善知识和实践善行为,才会对命运有自己体悟的理解,决不能以自我主观意识信口开河,这样就沦为怪、力、神的江湖术士了。
儒、释、道三者对命理学有各自的理论。
儒家的《天命论》:
孔子继承了原始宗教的天命观,把天看作为人世间的主宰,认为天命决定着人的生死,也决定着社会的兴衰治乱。正所谓“生死由命,富贵在天”就是儒家天命论的写照。孔子说:“不知命,无以为君子也。”又说“君子有三畏;畏天命、畏大人、畏圣人言。”但孔子在相信天命的同时对社会上的卜筮探求上天意向、敬鬼神的做法持否定态度,提出“敬鬼神而远之”。孔子认为天命就是蕴含在自然事物的运行之中,孔子说,吾五十知天命;孟子说,天降大任于斯人也。天命观就是认定人有先天设定的历练与学习事项,有必须经过历练的事件和过程。所以命运不好的人,不一定是因果不好,或许是为了精进,要接受更多的磨练,正所谓“历劫降道”。而命运好的人也不用自喜,或许他的自我设定较低,所以凡事顺利,虽然极尽福乐,却没有什么进步空间,福分享完了,“存款”就也没了。
佛家的《因果论》
佛教认为种因必定生果,生果必定造“业”,好的业称“福报”,坏的业称为“业障”。业报什么时候发作?不一定,要视“缘”的配合而定,所以为恶者还能洋洋得意,并非不报,而是时候未到。今生的命运取决于累世的福报与业报,是毋庸置疑的,同时,我们这辈子的所做所为,也将是下辈子命运的依据,正所谓“若问前世因,今生受者是;若问来世果,今生做者是”。佛教的因果报应论是解释命理的基础。
道家的《道法自然论》
就像天体运行有一定的自然规律与轨道,人也一样,有它的规律与轨道,有时气盛、有时气衰;有时行疾,有时行缓,乃至周而复始,都是自然现象。阳光会普照在每个人身上,不会因为他是好人或坏人就会有所增减。自然规律展现在人身上也一样,所以好人也有运缓的时候,坏人也有运旺的时候,这部分与因果无关,是自然的运行法则。如果了然这道理,运缓时就应该释怀,运旺时就应该谦卑。道家认为天道之性和运行规律左右着人道,人道与天道自然和谐,则人道畅达;人道与天道相违,人将受到惩罚。道家的天道和人道以及道法自然的学说就是解释命理学的方法。
综合以上三种学说,我们可知,人的命运有多种成因,千万不能以好命、坏命来断定一个人“本质”的好坏,透过命理,我们了解每个人的特质、运势曲线、有利的方法,乃至提供达到成功最佳的路径,这些都是为了让我们能够发现本心,并服务更多人,如此学习命理,便有正确的意义和价值。