庄子 道行之而成，物谓之而然。

道行之而成，物谓之而然。
——庄子

大道是在践行中形成的，万物的名称是被叫出来的。什么叫对了呢？对当然有对的道理。什么叫不对呢？不对就有不对的道理。什么叫可以呢？可以有其可以的理由，什么叫不可以呢？不可以也有其不可以的理由。万物都有它的本性，万物也都有它存在的作用；没有什么事物是不对的，也没有什么事物是不可以肯定的。所以茅草杆与大柱头、丑女厉与西施是一样的，一切千奇百怪的东西，从道的角度看万变不离其宗都归于一。

太过理性的人，有时候真的真的很不可爱啊，虽然避免了失败，却失去了 酣畅淋漓的生命体验～

道，是在走的过程中出现的，路是在行的过程中显化的，不要想着一定要看到目的地了才去行动。找到一个梦想，先走你前面能看到的50米，当你走完这小小的50米，下一个50米自然就出现了，这叫“道行之而成”

 

庄子往见之,曰：“南方有鸟,其名为鹓雏（yuān chú ),子知之乎?夫鹓雏发于南海,而飞于北海；非梧桐不止,非练实不食,非醴(lǐ)泉不饮.于是鸱(chī)得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰：‘吓 (hè)!’今子欲以子之梁国相而吓我邪(yé)?”

                                   ——庄子

惠子在梁国当宰相,庄子去看望他.有人告诉惠子说：“庄子到梁国来,想取代你做宰相.”于是惠子非常害怕,在国都搜捕三天三夜.庄子前去见他,说：“南方有一种鸟,它的名字叫鹓雏,你知道它吗?鹓雏从南海起飞,飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美的泉水不喝.在这时,一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鹓雏从它面前飞过,（猫头鹰）仰头看着它,发出（类似）‘吓’的怒斥声.难道现在你想用你的梁国来‘吓’我吗?”

大鹏鸟可以飞到九万里的高空，翅膀拍打水面可以激起浪花三千里。斑鸠只能飞到树上，而且飞不了多久就会落在地上。这样看来麻雀似乎应该羡慕鹏鸟，但大鹏鸟要飞起来需要借助六月的风，一年只能飞一次，而麻雀虽飞不高，却可以随时飞行。

大千世界，不会有两片纹理相同的树叶，也不会有两段完全一样的人生。

你的人生自有鲜花似锦，我的生活也有绿草如茵。你渴望绿意苍苍，我向往花团锦簇，你不知枯萎，我不懂凋零，我们仿佛海岸上两盏交汇的灯，只羡慕照面的光亮，却看不到彼此身后的巨大阴影。

每个人都是远视眼，别人生命里的一点萤光，就看成太阳；我们又都是近视眼，从来看不见自己身边的荧荧光亮。我们习惯于羡慕别人的生活，仰望别人的幸福，似乎别人的就是最好的。

不幸总在我们自己眼里飘荡，而幸福却在别人眼中流淌。只是，你的眼睛可能会欺骗你，你看到的并不是别人生活的全部。人生千姿百态，你无需羡慕，他有他的湖泊，你亦有你的海洋。你无需观望他人，对着别人的人生景色发呆，你要明白你的人生在别人眼里，也是那一抹醉人的蓝天碧海。

你的人生纵有千般好，也不能让我羡慕，你有你的精彩，我有我的美妙。

所以，无需观望别人，自己就是风景～

“夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱、夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！”
——庄子•至乐

天下所尊崇的，是富贵、长寿和善行；所喜好的，是身体安康、食物丰盛、服饰华美、视觉悦目和音声动听；所鄙视的，是贫困、低贱、短命和作恶；所愁苦的，是身体得不到安宁逸乐，口腹得不到丰盛食物，外形得不到华美服饰，眼睛得不到悦目视觉，耳朵得不到动听音声。如果得不到，就极其忧愁而恐惧，就为了形体如此实在是愚痴啊！

富、贵、寿、善不是快乐的必要条件。反之，庄子认为，那些富贵的人不仅不快乐，而且还很苦恼，很忧愁。庄子说：“至乐无乐，至誉无誉。”达到极至的快乐是在内心深处，是没有表现的。
如今世俗所做的和他们所喜乐的，我又不知道那种快乐是真快乐呢？还是不快乐？我观察世俗所喜乐的，都是众人一致向往追求，竞相争夺唯恐得不到。大家都说快乐的事，而我却没觉得快乐，也没觉得不快乐。世上果真有快乐还是没有呢？我把无为视作真正的快乐，但世俗却又认为非常痛苦。所以说：“极致的快乐是没有快乐，极致的荣誉是没有荣誉。”天下的是是非非果真还不能判定。虽是这样，但无为可以判定是非。极致的快乐是存活性命，只有无为才能存活性命几至极限。请让我尝试说说这点：天无为因而清静，地无为因而安宁。因此天地无为相合，则万物都得以产生。恍恍惚惚，不知道从哪儿产生出来！惚惚恍恍，而没有什么痕迹！万物繁茂，都从无为中繁殖。所以说：“天地无为而又无不为。”而人谁能得到无为啊！

真正的快乐是与自然相融合、与天地相感应的乐，真正的荣誉是没有赞扬、没有名辉的荣誉。这种快乐，并非物质或地位等因素决定，而是取决于一个人的智慧和境界。

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

——庄子·秋水

一足的夔羡慕多足的蚿跑得快，可多足的蚿羡慕无足的蛇更快，有形的蛇羡慕无形的风，而风知道自己的速度不及人的目光快，目光却明白世间最快的是起心动念，一念即千里。

夔是古时候只有一只有脚的神物，蚿有很多脚，夔就特别的羡慕蚿，因为他有很多脚，可以走路；而蚿就特别羡慕蛇，因为蛇没有脚也可以走路，而且走的比它还要快；蛇就特别羡慕风，因为风没有脚，比它行的还要快；风羡慕人的目光，因为目光所及，风没有到，人目已经到了；目最终羡慕的是人的心，当目光还未所及的时候，人的心已经到了，我们心意一动，有所思而心意已达。

庄子的意思其实就是自然的就是最好的。“凫胫虽短，续之则忧；鹤颈虽长，断之则悲”，就物的自然属性而言，都是一样，都是相“齐”的。不要这山望着那山高。这是这个寓言的第一层哲理。
　　后面风对蛇所言是第二层哲理：“予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也”。 风的力量多大啊，可以任意从南海飞到北海，但人们用手推它，用脚踏它，风却不能斩断人的手脚。不过这又有什么呢？那只不过是一些小的胜利，风可以把大树连根拔起，把房屋整个掀翻，这才是巨大的神奇的力量！所以最后风说：“以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之”。这就是辩证法，小事胜败不介意，此心胸才能大胜，此乃圣人也！
　　生活中这样的人很多，样样好处都想占，最后肯定不招人喜欢，当然也不会得到大好处。古人说“吃亏是福”，“吃小亏占大便宜”，都是饱含哲理的。
　　当然庄子本意并非要和人比胜负。风是无形的，道也是无形的，在这里，风就是道，就是目，就是人心。这是修道的逐渐升华的层次。

诱然皆生，而不知其所以生。同焉皆得，而不知其所以得。

——庄子

天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。

朱光潜说：就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。

草木虫鱼在风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也是那样活着。

他们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蜇处，都顺着自然所赋予的那一副本性。他们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待他们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在他们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。

从草木虫鱼的生活，悟得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。

多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也。        
                   
                                     ——庄子

多男子就多恐惧，富了就多事，多寿就多辱，这三者，不是用来养德。

多男子、多财、长寿，是很多人很想要的。没有的人想要拥有，拥有，却是烦恼的幵始。人多是非多，多子多孙未必是好福气，有时反而是非多、争执多、烦恼多。

“水能载舟、水能覆舟。”“匹夫无罪，怀璧其罪。有些人因为太有钱而引来祸害，而且因为有钱，就会有多想做的事，而忙不完了。至于长寿的人，命很长，是非也多，被批评、受屈辱的机会也会增加。

某种角度来看多子多孙，未必是好福气～

“朴素而天下莫能与之争美。”

                                   ——庄子

朴素，是极致的美。
譬如一枝白莲，清清净净立于水中，不染一丝纤尘，素雅而高贵，胜过万千姹紫嫣红。
所以古人说：“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝。”
朴素，也是一种大道。
历尽世间喧闹浮华，才明白细水长流的平凡生活的可贵；
尝遍天下美食，才知晓人间最有味的，是清淡的欢愉。
大道至简，三千繁华，终归朴素。
越高贵的人，越朴素。
心安茅屋稳，性定菜根香；世事静中现，人情淡始长。

在物欲横流的时代，做一个素心之人，不虚伪，不圆滑，以真面目示人，以真诚、淳朴的心待人。

“人生是一场难得的修行，不要轻易交白卷。”

“兰之猗猗，扬扬其香”。素心做人，无论贫富贵贱，都一视同仁，以一颗真诚、淳朴的心待人。

贫而无谄，富而不骄，心净质无华，便是朴素的境界。
如幽兰一般清香淡远，乃真君子风度。

染尽人间烟火，却能不为俗尘所扰，因为看清了世界的真相：万般带不走，唯有业随身。
看明白了，活明白了，才会如此朴素。
平平淡淡才是真，简简单单才是福。
将生命中的杂质过滤了，回归朴素，才能看见内心的丰盈，尝出生活的真味。
本来无一物，何处惹尘埃。
繁华终究是过眼云烟，回归朴素，修得一颗素心，便能淡然面对一切浮世纷扰。