逆流和逆流果

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在佛教教义中，“逆流”一词（Pāli: paṭisotagāmī，Sanskrit: pratiloma）意味着“逆着流向”，可以用来指代那些违背或者逆着世间常流（即普遍的、通常的行为模式和观念）的行为。逆流是指超脱世俗迷惑、追求精神解脱和启迪的过程。在佛教的许多传统中，逆流是一种积极的概念，表示修行者追求对无常、无我和苦的真理的理解，并试图摆脱贪、嗔、痴（三毒）的束缚。
“逆流果”则是指那些选择了这种逆流生活方式的人可能经历的结果或者成果。这通常与心灵的净化、智慧的增长、悟性的提升和最终的涅槃（解脱）有关。逆流果可以看作是那些不断修行，逆着人世间追求物质和感官快乐的常规趋势，而走向精神觉醒的个体的精神进展。
佛教强调内在修行和觉醒，通过逆流的实践，修行者可以逐渐克服无明和烦恼，逐步迈向解脱和觉悟。

“逆流”为何有着如此神奇的力量？令人速证得十地果位！

摘自：回家人老师解读《僧伽吒经》

这段经文讲，有二人种树。一人种下的树生长迅速，当天即生芽叶花果，成熟的占了一半；另一人种树，却什么都长不出来。

二人相争，结果被国王知道了，派人把他们抓过来，问他们为何争吵。

问明原因后，国王感到此事希有，难以相信，又问三十亿大臣，各位大臣也说不能相信此事。于是，国王决定亲自种树一试。

结果，国王种的树，也没有生出芽叶花果。

国王非常生气，因为这证明他的福报、法力不行。对于国王而言，这简直是一场灾难。

于是，国王命令那些大臣用斧子把那个人种的树砍掉。然而，砍断一棵树，却生出十二棵树。砍断十二棵树，又生出二十四棵树，并且茎叶花果都是七宝所成。

这时，二十四棵树，又变化生出二十四亿鸡鸟，都为金嘴，长有七宝羽翼。

国王更加生气，亲自拿着斧头砍树。因为国王还是有些福报的，所以把树砍倒了。但砍倒以后，却从树中生出甘泉美水来，更为珍贵、希有。

每砍一次树，反而生出更多的树，并且越来越漂亮，甚至生出了美丽的鸟和甘泉美水。这件事情不符合世间所有的程序，故而称为“逆流”。

这下国王害怕了，命令把人放了，并问那个人为什么会这样。

那人回答：“如我这样的福德，大王则无有如是福德。”

这时，三十亿大臣立即给他下跪，说道：“你可以统治国家而居王位。”

在现在这个世界上，不是用福报、法力的大小去评价一个人，而是凭着人们某些欲望摄受的范围大小（如：有多少钱，开的是什么车，有几处房产……）来评价一个人是否成功。这是非常遗憾的。

比如，我们看某人是亿万富翁，很是羡慕，但在一些修行人看来却不是这样的——这个人是因为前一世欠了人家的钱，这一世人家投生为他的儿子来讨债，他是挣了钱给他儿子花的，而且挣够了钱后就死了。

明白了其中因果，会发现，当这样的亿万富翁真是没意思。

原来这种有意思和没意思，只是我们内心欲望标尺的一种转换而已。

在这里，三十亿大臣是以福报的大小去衡量一个人的。因此，当他们看到这个种树之人的福德比国王还大的时候，对他生起恭敬心，请他来做国王。

于是，这个人为这些大臣说了一首偈子：

“我不求王位，不求世财宝。心怀无上愿，愿成二足尊。得寂灭涅盘，到彼成如来。为汝等说法，令到涅盘城……”

大家不妨闭上眼睛，扪心自问，真的没有对金钱、美色、权力、名誉……的欲望了吗？真的“心怀无上愿，愿成二足尊。得寂灭涅盘，到彼成如来”吗？在被别人误解、污辱，甚至身陷牢狱、受尽折磨时，心中还能不生一丝瞋恨，为这些伤害自己的人说此善法吗？心里真的愿意吗？……

这时，出现众多高座，每个高座上有不可思议多的鸡，皆为金嘴、七宝羽翼。这些鸡对国王说道：“大王不善不善，砍伐这些树，以此罪业必定堕入恶道。大王不知道吗？种此树者是何等人？”

……

原来，种树之人“照明世间名无上士，当度一切众生生老病死”。种树不生之人是提婆达多，因为他没有一点善根。

药上菩萨问：“什么是逆流？什么是逆流果？”

所谓“逆流”，即是背尘合觉——做事情时，不顺着五欲、六尘而放逸，不顺着自己的挂碍、执着等而或喜或悲，也即是逆着这些去做；“合”是相合的意思，“觉”是觉悟的意思，即：心合正觉。

不贪图享受，不做欲望的奴隶，就不会被欲望生成的种种幻境控制住了。

这里，佛陀没有讲道理，而是说了一个修行者的经历，回答了这个问题。

在“僧伽吒”的巨大加持下，如果所发的愿正好是“逆流”，那么所做的事情及以后所得的果报，就是“逆流果”。

因此，这三十亿大臣一看到如此殊胜的景象，听到这个人所讲之法，都证得十地果位，成就神通。这时，国王也证得十地果位，得以通达一切善法三昧。

“逆流”为何有着如此神奇的力量？

这里，佛陀没有用智慧的语言、攀缘的模式让大家去思维，而是用神通证量把其中的原理演示出来。

比如在本经第二卷中，诸天子赞叹佛陀，并散花供养。佛陀当时对药上菩萨说：“彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身。”

这是一种证量，也就是以非攀缘文字的模式来演示。

“僧伽吒”为何如此不可思议？

因为它是一切正法的会集，故在法界中，可以直接证到。

这时，佛陀微笑，从面门放出无量的各种颜色的光明，遍照无量世界，之后回到佛所，绕佛三周从佛顶而入。

逆流和逆流果

经文：
　　佛告药上菩提萨埵。善男子。譬如有人种于树木。彼种树已即日生芽。彼树一日上下各生长一由旬。复有一人。亦复种树不得其所。风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤。彼人如是共相诤论。国王闻之即敕臣言。某处二人互相诽谤速往唤来。傍臣受敕遣使往捉。时彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王唤汝等。时彼二人惊怖忧愁。王今何故命我二人。是时二人既至王所默然而立。时王问言。汝等何故共相诽谤而起斗诤。时彼二人白大王言。听我所说。我借得少许空闲之处。种植树林。即日生芽及叶。华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果。须臾数移彼种不生。来见谤毁而起斗诤。大王如是之事。大王应知我无罪过。尔时大王。集诸大臣满三十亿。告诸臣言。汝等各说。诸臣白言。我等不知说何等语。王问诸臣汝等颇见即日种树即生芽叶及以华果熟者中半。尔时诸臣从座而起。白大王言。大王。我等不能决定信受如此之语。何以故。大王。此事希有。尔时大王问彼人言。如汝所说。是事实不。尔时彼人白大王言。此实不谬。王复答言。如汝所说。如此之事。即日种树即生芽叶及以华果。此事难信。尔时彼人白大王言。愿王自植知其虚实。时王集三十亿臣禁守彼人。然后大王自种其树。不生芽叶。不生华果。尔时大王。心大恚怒敕诸臣言。汝等速取利斧。彼所种树仰令斫伐。尔时诸臣受王敕令斫断彼树。一树断已生十二树。斫十二树断生二十四树。茎叶华果皆是七宝。尔时二十四树。变生二十四亿鸡鸟。皆是金嘴七宝羽翼。尔时大王复生嗔怒。自执利斧往伐彼树。王斫树时。从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言。放彼二人。诸臣白言。大王受敕。诸臣去已。放彼二人将至王所。王问其人。汝种此树。斫汝一树生十二树。斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶。不生华果。此事云何。其人答王。如我此福德大王则无如是福德。尔时三十亿大臣。互跪白其人言。汝可治国而居王位。尔时其人。为诸臣众。而说 偈言
我不求王位。不求世财宝。

心怀无上愿。愿成二足尊。

得寂灭涅盘。到彼成如来。

为汝等说法。令到涅盘城。

往昔作不善。令我入王狱。

狱缚受诸苦。罪报悉已尽。

       解读：
　　下面又是一个故事：
　　有人种树，一天之内长40里高。另一个人种树却没有长，这个人把他的树挪到长高树的地方去，过两天还是没长。他俩就争吵，互相诽谤。
　　国王知道了，就派人把他们俩抓过来，问他们为何争吵。一人说：“我种树，当天就生芽发叶并结出果，果子还熟了一半。而那个人种树，不生芽果。他嫉妒了，就过来跟我吵架。”
　　国王听了，感到非常奇怪。他有三十亿大臣，于是就问他们：“可有此事？”大臣说：“不可能。至少我们没听说过。”国王就对那人说：“你说的是事实吗？”那人说：“是事实，国王若是不信，可以亲自种一棵试试。”结果国王自己种的树，没有生芽，也没有生华果。
　　过去看一个人的好坏，是看福报、法力，不像我们现在，是看他是否有钱。所以国王看见自己种的树不生芽果，非常生气，这证明了他的法力不行。这对于国王来说简直就是一种灾难。
　　于是国王说：“你们去用斧子把那人种的树砍掉。”这些大臣立即去砍掉了一棵，却生出十二棵；砍掉十二棵，又生出二十四棵，而且花和茎都是七宝生成，越来越漂亮。这二十四棵树，又变成很多鸟，长有金嘴、七宝羽毛。就像人们说的犟嘴驴似的，不打还好，越打越厉害。这个故事不符合现在所有的程序，故而称为“逆流”。
　　国王更加生气，拿着斧头亲自砍。因为国王还是有些福报的，就把树砍倒了。但砍倒以后，却从树生出甘泉美水来，这个东西更珍贵。国王害怕了，命令大臣把人放了，然后问他：“为什么我砍了你种的树，就生出这么多好东西；而我种的就不生芽叶，不生华果？”那个人回答：“如我此福德大王则无如是福德。”——我的福德比你大得不可思议！这时，三十亿大臣立即下跪，对那人说：“你来当国王吧！”
　　我们这个世间，不是用福报的大小去评价一个人，而是凭着一些欲望摄受的范围来评价，这是非常遗憾的。比如我们看一个人是亿万富翁，但在一些修行人看来却不是，他是前一辈子欠他儿子的钱，这一世挣了钱给他儿子花的，而且挣了钱后就死了。这样的亿万富翁真是没意思。原来这种有意思和没意思，是我们自己的欲望标尺在不停地转换而已。有一些佛国土，是看福报的。如果一个人的福报非常大，大家会非常尊敬他，很多大臣，甚至国王也会跪下来恳求：“你快做这个国家的国王吧！”
　　但是这个人却说了一首偈子：

我不求王位。不求世财宝。

心怀无上愿。愿成二足尊。

得寂灭涅盘。到彼成如来。

为汝等说法。令到涅盘城。

往昔作不善。令我入王狱。

狱缚受诸苦。罪报悉已尽。

　　“我不求王位，不求世财宝。心怀无上愿。愿成二足尊。”大家闭上眼睛问问自己，真的没有对金钱美女、王位权力的欲望了吗？真的“心怀无上愿。愿成二足尊”，愿“得寂灭涅盘。到彼成如来”吗？在被别人误解、污辱，甚至被关到监狱里，心中能不生一丝嗔恨，为这些人说此善法吗？心里真的愿意吗？
       经文：
　　尔时有三万二千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五亿鸡而在其上。以金为嘴。七宝羽翼。出人音声告彼王言。大王不善不善斫伐诸树。以此罪业必入恶道。王不知耶。种此树者是何等人。大王答言。我未审之愿为我说。何等大人种此树耶。鸡鸟告王。如此人者照明世间名无上士。当度一切众生生老病死。王复问言。彼是何人种树不生。彼作何等不善之业不生。当为我说。鸟答王言。彼是提婆达多种树不生。无少善根树云何生。尔时三十亿大臣。闻此法门。皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地。得通达一切善法三昧。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就神通。尔时世尊。告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。即时微笑。从其面门放八万四千光明。无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。
       解读：
　　这时，这棵树又生出好多的鸟，对国王说：“你随便砍树，去忏悔这个罪业吧。”国王问鸟：“请告诉我，谁能种这样的树？”这些鸟就告诉国王，这个人“照明世间名无上士。当度一切众生生老病死”。国王又问：“彼是何人种树不生。”答：“种树不生的人是提婆达多，因为他缺少善根因缘。”
　　药上菩萨问什么是“逆流”？什么是“逆流果”？佛陀用了这个比喻回答了他。这是一个真实的事情。在僧伽吒法门的巨大加持之下，如果所发的愿正好是逆流，那么你所做的事情和以后所得的果报，就是逆流果。这就是为什么那三十亿大臣一看到这不可思议的景象，听到这个人所讲的法门，“皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地。得通达一切善法三昧”。
　　药上菩萨继续问佛陀：“世尊。何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就神通。” “逆流”为何有如此的法力神通？药上菩萨希望佛陀不要用智慧的语言、攀缘的模式让大家去想，而是用神通把这个东西演出来。比如第二卷中，诸佛菩萨给佛陀顶礼献花，佛陀对一切勇菩萨说，这些人都在给自己顶礼、献花，都在称赞自己。那种证量就是非攀缘的模式。而僧伽吒法门为什么这样不可思议？因为它是一个正法的汇集，在法界中，可以直接证到它，看到它。
　　佛陀说：“善男子，汝今谛听。”然后笑了笑，从面门放出无量的各种颜色的光明照亮无量的世界，照完之后还至佛处，绕佛三匝从佛顶入。

本自作相——从药上菩萨的疑惑说起

       树下众生因何而来？

       经文：
　　尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此希有之相。若无因缘如来终不现希有事。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从十方来集会此不。药上菩提萨埵白言。不见也世尊。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食。复见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见下方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。
        解读：

　　佛问药上菩萨：“善男子，你能否看见十方众生都到这里集会啊？”药上菩萨说：“我没看见。”佛告药上菩萨：“你再仔细观一下十方一切世界。”于是药上菩萨再观，见东方一棵大树下有二万五千亿众生会集，四维上下都是如此。
　　关键在这句话——“默然而住不饮不食”。
       经文：
　　尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问。尔时世尊告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问。如来悉能为汝解说。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。
       解读：

　　佛陀用神通现出的这个景象超出了药上菩萨的证量，他没有办法去理解这是为什么。前面都是在药上菩萨知道的范围内演戏给众生看。但是后面的境界他证不到了，没办法再演戏了。

　　药上菩萨没有立即提问，是因为恭敬心。

　　佛陀对药上菩萨说：“你随便问，我今天都给你解答。”药上菩萨对佛说：“是何因缘让十方众生都来这里会集，是谁的神力让他们到达这里？”

       经文：
　　佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。

       解读：

       药上菩萨根本不信佛陀的回答。因为他自己还得修法力，这些众生怎么会有这样大的神力？

       如幻如化而示生灭

       经文：
        尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。尔时药上菩提萨埵。绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵。既到彼国至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。

        解读：

        因此药上菩萨绕佛三圈，然后到了一个叫日月明的世界里。这世界有佛，号日月土如来应供正遍知。药上菩萨顶礼日月土如来佛足，问了一个问题。
        经文：
        世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土。来至于此不见一人。世尊谁见谁闻。无知无觉树上而生众生。佛告药上菩提萨埵言。不也。善男子。汝颇见颇闻。无知无觉之树能生人不。
        解读：

        药上菩萨问：“世尊谁见谁闻。无知无觉树上而生众生。”日月土如来反问药上菩萨：“你见过无知无觉的树上生众生吗？”

        药上菩萨为了这个问题，一瞬间跑了九十六亿世界，居然没有发现那些树，因此感到非常疑惑。其实那些众生均是药上菩萨自己的业力招感的，也就是无明妄动的自作相。
        这就是佛陀在《金刚经》上说的“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之”。他们不入涅盘，你就入不了真正的涅盘。然后“实无众生得灭度者”，这句话非常难理解。在这里，佛陀和众法界的如来用神通给药上菩萨演示了这个境界。
        很多宗教法门，也打坐、持咒、行善，甚至晚上不睡觉，用各种各样的方法修行。但是有一条从相上看与佛陀的教法是不相同的——他们没有“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”这一念。
        因为他们不能相信，这些众生均是自己的无明妄念幻化出来的。这些众生不度尽，不入无余涅盘，他们自己也别想真正地入无余涅盘。佛陀在《佛遗教经》上讲，当佛陀入涅盘的时候，他度尽了应该度的众生[1]。

        经文：

        药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨埵。汝欲见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来。屈伸臂顷百千亿众皆悉来集。众生手执香华供养如来。

        解读：

        药上菩萨答：“我不见，也不知。”这个不见，是因为证量不到，故不见。

        经文：

        药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。

        解读：

        为什么药上菩萨说“已见世尊。已见善逝”？因为他惊呆了！这些众生是从哪来的？

        这都是药上菩萨宿世间无明妄动所幻化出来的，也就是药上菩萨所要度尽的因缘众生。

        日月土如来用佛性的法力，加持了药上菩萨自己的无明妄动，幻化出这些众生，并且加持他们拿着香华来供养如来。

        僧伽吒法门不是用理论讲，而是用神通开示。诸佛如来，一佛住世，诸佛均住世，因为无量诸佛本是一体，同一佛性。

[1] 见《佛遗教经》：应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。

        一切有为法均是幻化

        经文：

        佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知皆悉如幻。

        解读：

        我们这个世间所有的东西均是幻化——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。比如，家里供的佛像是铜做的，其实那是我们的无明妄动幻化出来一个用铜做的佛像；如果家里的佛像是用泥捏的，那也是我们的无明妄动幻化出的。这是我们自性中表法的一个工具，本是幻化。

        为什么要“逆流”？因为我们不愿意被幻化的东西所骗，故而要逆“幻化”这个流。这是关键。

        经文：

        时彼三万亿众生各伸两手。以诸香华供养如来。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事希有。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。

        解读：

        这时，药上菩萨更没法理解了，为什么这些众生同时伸出双手以香华来供养如来呢？就算他们都在一瞬间生出一百只手供养如来，也无法得解脱，何况是用两只手来供养！

        经文：

        佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。

        解读：

        前面讲过：生不长，死不了。

        我们见到有人轮回；有出家人破戒，落入无间地狱；有小偷被抓到监狱里；有人成了亿万富翁；有人在街上走路，捡起一块石头，发现是一块大宝石；还有人从垃圾堆里捡出块废铜烂铁，发现居然是金子做的……所有这一切，均是我们无明妄见的自作相，都是轮回中的幻相。

        但这只是一个证量而已，就是要让心到达这个位置，再去度尽一切众生，才能解脱出来。

        谁在看这些众生伸出双手供养如来？是药上菩萨自己在看。

        药上菩萨说，他们不用说伸两只手，就是同时生出一百只手供养佛也不能解脱。佛陀告诉药上菩萨，并不是他们不能解脱，而是你的心不能解脱。

        佛陀又告诉他：“我身亦如是。如幻如化而示生灭。”佛是众生自己内心的无明加持出来的。众生总认为这一切都是真实的，所以产生了种种的分别，然后就被圈在那里，生出无尽的痛苦。

        佛陀观自身如幻化相，如佛之实相，从来没实见一个众生给他供花；从来没见到自己放大光明，遍照三千大千世界，然后从自己头顶上回来。这些都是众生的自作相，业力招感而成的。

        有人问，怎么才能证到阿耨多罗三藐三菩提？非常简单。把心住到所有众生“无觉无知而生而灭”，“我身亦如是。如幻如化而示生灭”，也就是不增不减、不来不去、不生不灭、不秽不净……的境界上。然后升起幻法度幻众的大慈悲心，把你的幻众——“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想”，“皆令入无余涅盘而灭度之”。

        何者是老，何者是少？

        经文：
        药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。
        解读：
        药上菩萨这时候突然明白了，开始为众生请法：“何等是少众生。何等是老众生。”佛陀告诉药上：“亦有老者，亦有少者。”药上菩萨说：“请世尊为我解说。”

        在修僧伽吒法门的时候，初发意菩萨有两个大劫：一是火劫，比如梦见大火球“呼”地来了；二是水劫。水劫和火劫都是梦境，而那大树从相上看就是风轮。那大树并不是我们所理解的树，不是什么菩提树、榕树、枫树、梧桐树。

        风劫在这里就不多讲了，大家只要逆流而走，自然而然就会明白了。

        经文：

        佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。

        少众生和法界本源

        经文：
        药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此诸众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。
        解读：

        “地大之性无言无说”。这是个很难理解的地方。因为我们没有法力，不能用本自具有的神通看到这个法会聚的过程。药上菩萨当时亲眼看到这些少众生们默然而住，然后他生起一丝疑惑：为什么这些众生默然而住、不会思考？
        前面讲过法界的本原：地水火风。前面是水火两梦：水劫和火劫，均是梦境。火劫来时，了不可着，火劫即破；水劫来时，漂我妄想执著，水劫即破。风轮是僧伽吒的一个关键点。不在此多说，留给大家在法界上自己去证。地轮就在这儿，法聚而已。而“法聚无知无觉”。
        何为法聚？法聚在相上看，分为正法聚和邪法聚。众生在这程序当中，自主不了而被因缘业力推着动相聚，故而叫法聚。因什么而动，而为法聚呢？如以无四相清净行而动为正法聚；如以邪淫而动为邪法聚
       今天有个朋友说：“我非常痛苦，想自杀。”
        问他：“为什么想自杀？”
       “因为现在这个环境太痛苦了。”
        他的父母打架，朋友对他不好，姥爷姥姥对他不好，奶奶爷爷对他不好，同学对他不好，老师对他不好，学习不好……他感觉没有一个好的事情。
        他从小学佛，我就问他：“你知道死后会到什么地方去？”
        “我知道，到地狱去。”
        我说：“到地狱痛苦吗？”
        “唉，还痛苦……”
        又问：“痛苦的话，从地狱出来，最好的境界你知道是什么？”
        他问：“出来的最好的境界是什么？”
        “就是你现在所见到的境界。”
        这个小朋友立即说：“噢，我明白了，那我还是不死了。”……
        都是一个比较、分别。
        当火劫来时，如果没有视火劫如大梦，那么内心就会产生恐怖，然后将福报全部耗光，落入地狱中去。水劫来时，也是同样的道理。实质上是被自己无福衰者的妄想执著拉下去了。而这些掉下去的就是老众生。
        这些少众生是怎么回事呢？
        他们就如同刚刚出生，没有经过一丝污染一样。这个出生是系缘法界的原始出生，就如混沌一般。
        但是他内心是痛苦的，因为他具一切痛苦之恼。他没有分辩能力，只知道那是痛苦。
        就如同上帝造的亚当夏娃，最早在他脑海中没有任何的善恶标准时，他形成一个本原的痛苦。这里的亚当夏娃只是一个比方，因为他们还不是少众生。
        少众生们就跟大地的本性一样，无言无说。因为法聚而无知无觉，不知道自己在这里默然而住。
        这时佛陀跟药上菩萨说了一句话：“如是众生应当教之。” 这些众生最好教育。他没有污染，只要点破他那一念根本无明，立即就出去了。但如地狱众生、老众生旋出旋入的可能性很大。
        这一段是非常关键的地方。这是药上菩萨跟佛陀之间用神通所见的，对少众生的评价。

        少众生和老众生是这部经书中一个根本的原理，是法界的根源。

        这么多如来日夜讲经不停，为什么众生不见减少不见增多？

        其实非常简单，因为众生没有定相。如果是定相，譬如对一来讲，那二就比一大，零就比一小。但如果没有定相，二就不能算作大，待会儿三可能才是大；一不能作为小，待会儿零可能才是小。

        众生界无有定相，本是幻化。故而出现这种情况[1]。

[1] 参考回家人老师《谈诸佛如来倾劫度众，为何众生界不增不减》。

        众生从何来？

        经文：
        尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非窑师作。非王者作。

        解读：

        人的本原，非是人作——也就是不是人能把他们制造出来的。
        克隆人和受精卵子在某些意义说，只是做了件衣服。就像做了一部机器，一个外壳，但没有给他安上能计算的能力与总程序。
        而这个能计算的能力，不是人做的，不是金师做的。此金并不是金子的金，而是金木水火土的金，金轮的意思。不是铁师做的，这个地方和金师是同样的道理。不是木师做的，此木，也是金木水火土的木。不是窑师做的，“窑”在此处为土。非王者作，这个王，乃是诸大天神，天界的天主，一些原始的天神之类的。这个事情也不是他们做的。
        我们见过创世纪的很多文章，例如女娲造人。女娲是上古大神，造人的时候捏了一个小泥人。上帝造亚当也是这样。他们都是以泥为基础。但是那泥只是一件衣服，一个外壳。就好像神识离开了的身体，只是一具尸体，一堆废肉。这里所说的，不是单纯地指身体，而是指神识亦“非窑师作”。
        最关键的是诸造人者吹的那口气，使这具外壳有了灵魂。
        经文：
        男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦名少众生。
        解读：

        而是男女和合恶业而生，是众生的淫欲心做的。
        在《戒淫》那篇文章中讲过，男女淫事时，先是身上的能量很强，身上放出极强的光明，然后对吸，产生爆炸。高潮过后，那光明在法界上看迅速地黯淡下来，旁边的那些光明与能量就甩向法界，就是这些东西生成的少众生。
        这也是为什么宣公上人讲，如找一个女孩邪淫以后，待会儿死后到地狱去，阎王把你的神识分一半。除非你能往生到极乐世界，除非这一世你能把自己做的不好的地方全部堵死，否则因果很大的。因为那是修行的关键。
        这就是佛陀在《楞严经》上讲的“淫心不除，尘不可出”的道理。如果不戒淫的话，当淫欲心生起，产生这种大放逸后的爆炸，向法界射出的这些能量，都带有这个人的一些信息，现代科学也叫做全息。
        我们这个法界，这个时空所组成的这套程序，本身就是我们无明妄见的一个幻化像，是自性法界中的自作相。在这个基础上，在邪淫、生淫欲心的时候所射出去的这些东西都带有他的信息，它们在因缘成熟以后，都会幻化成一个个的少众生。

        为何要度一切众生

        在这个基础上，就非常容易理解《金刚经》上的那句话：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
        为什么要把他们度尽？我不度可以吗？
        那些少众生都是自性的无明妄见幻化成的自作相，从某些意义讲，就是另外的一个你，是在无量劫之前没有成就、没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，去淫欲而产生的能量幻化出的一个一个的少众生，就是自性的无明妄作生成的因缘众生。
        度众生，说白了就是在度自己。只有把他们度出来，才能心安理得地住到应有的那个境界中去。
        有人讲，我为什么住不到，观不幻？因为你作了很多坏事，还没有把这个窟窿填死。
        如果不懂得这个道理，就没办法理解少众生是从哪儿来的，也就没办法理解佛陀为什么要众生行大菩萨行。其实那些大菩萨们都是活明白了，他不干这个干什么呀？