诗词的女儿：叶嘉莹

叶嘉莹

叶嘉莹（1924年7月2日—2024年11月24日），蒙古族叶赫那拉氏后裔，出生于北京书香世家，是中国古典文学研究泰斗、教育家和诗人，被誉为“诗词的女儿”“穿裙子的士”。她的一生跨越三个世纪，在动荡中坚守学术，以诗词为舟，将中华文化的精髓播撒至世界。

一、童年与教育：诗礼传家，初绽锋芒

叶嘉莹出生于北京察院胡同的四合院，家族世代簪缨，父亲叶廷元毕业于北京大学英文系，伯父叶廷人曾留学日本早稻田大学，母亲李玉洁亦为书香门第。自幼接受“新知识，旧道德”的教育，3岁识字，6岁诵读《论语》，13岁即能填词作诗。1941年考入辅仁大学国文系，师从顾随先生，得其真传。顾随评价她“我一生讲学，从未有第二人能继承我之衣钵”，她也将顾随的授课笔记珍藏终身，成为后来整理顾随文稿的重要依据。

二、漂泊与坚守：跨越海峡的学术生涯

1948年，叶嘉莹随丈夫赵钟荪赴台，却遭遇“白色恐怖”，丈夫入狱，她与襁褓中的女儿被拘留，出狱后流离失所，一度在亲戚家走廊打地铺。困境中，她凭借坚韧的意志先后在彰化女中、台大等校任教，开创了台湾大学诗词课程的先河。1955年起，她在台大、淡江、辅仁等校讲授古典诗词，以“跑野马”式的自由讲学风格，将诗词中的生命感发传递给学生，被誉为“台湾最受欢迎的教授”。

1966年，叶嘉莹受邀赴哈佛大学担任访问学者，后辗转至加拿大不列颠哥伦比亚大学（UBC）任教，1969年成为该校终身教授，1991年当选加拿大皇家学会院士，是该学会首位中国古典文学领域的院士。在北美期间，她与海陶玮教授合作研究陶渊明与吴文英词，出版《Studies in Chinese Poetry》，并将西方文学理论引入中国古典诗词研究，形成独特的学术体系。

三、归乡与奉献：播撒诗教的火种

1978年，叶嘉莹致信中国教育部，申请回国讲学。自1979年起，她每年利用假期往返于北美与中国大陆，在北大、南开等数十所高校授课，足迹遍布大江南北。她在南开大学的课堂盛况空前，甚至出现学生用萝卜刻章伪造听课证的场景。1993年，她在南开大学创立中华古典文化研究所，培养硕士、博士数十人，被学生称为“精神上的母亲”。

晚年的叶嘉莹散尽家财，致力于诗词教育传承。1997年设立“叶氏驼庵奖学金”，2016年捐出全部积蓄3568万元设立“迦陵基金”，用于支持中华诗词研究与传播。南开大学为她修建“迦陵学舍”，成为古典文化研究的圣地。她还推动儿童诗词教育，编写教材《古诗词诵读精华》，录制《与古诗交朋友》系列节目，让诗词走进千家万户。

四、学术与创作：熔铸生命的诗词世界

叶嘉莹的学术著作等身，代表作《杜甫秋兴八首集说》《王国维及其文学批评》《迦陵论词丛稿》等，以“兴发感动”为核心，打通中西文论，揭示诗词中的生命力量。她提出“弱德之美”，强调在困境中坚守精神追求，这一理念贯穿其学术与人生。作为诗人，她创作诗词千余首，代表作《哭女诗》十首以血泪凝成，被誉为“二十世纪中国最动人的挽歌”。

五、荣誉与影响：文化使者的永恒印记

叶嘉莹一生获得“中华诗词终身成就奖”“中国政府友谊奖”“感动中国2020年度人物”等荣誉，被国际学术界誉为“中国古典诗词的活化石”。她的学生遍布全球，如施吉瑞、白瑞德等皆为汉学界翘楚。2024年11月24日，叶嘉莹在天津逝世，享年100岁，但她留下的诗词精神与教育遗产，如同“莲实有心应不死”，继续滋养着中华文化的血脉。

桃李天下，传承一家，你发掘诗歌的秘密，人们感发于你的传奇，转蓬万里，情牵华夏，续易安灯火，得唐宋薪传继静安绝学，贯中西文脉，你是诗词的女儿，你是风雅的先生。

感动中国2020年度人物:叶嘉莹——蕴玉抱清辉

叶嘉莹曾说：“我是一个穿裙子的‘士’。”她以学者的严谨、诗人的深情、教师的热忱，在时代的浪潮中守护着中华诗词的火种，用一生诠释了“书生报国”的真谛。正如她在《祖国行》中所写：“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”，这份对诗词的痴爱，终将跨越时空，永远闪耀在人类文明的星空。

构厦多材岂待论，谁知散木有乡根。书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂。

这四句诗出自叶嘉莹先生之手，是她对自身定位与“书生报国”理想的诗意阐释。诗句以庄子“散木”自喻，在“构厦多材”的时代语境中，坚守“乡根”所象征的文化本源，将“报国”之志融入对诗骚传统与李杜精神的传承。以下从诗句意象、思想脉络与叶嘉莹的精神实践展开解析：

一、“构厦多材岂待论，谁知散木有乡根”：自喻与文化根性的坚守

1. “构厦多材”的时代隐喻

首句“构厦多材岂待论”，化用《诗经·小雅》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”的建筑意象，喻指时代对“有用之材”的渴求——如政治、科技、实业等领域的显要人才，被视为“构厦”的栋梁。叶嘉莹以“岂待论”轻描淡写，暗含对“功利性成才观”的疏离：她深知自己并非经世致用的“显材”，却更关注“大厦”根基中被忽视的文化基因。

2. “散木”的自我定位与反讽

次句“谁知散木自有乡根”，典出《庄子·人间世》“散木无用，故能终其天年”，但叶嘉莹反其道而用之：表面自谦为“散木”（无用之材），实则强调“散木”深植“乡根”（文化故土）——正如庄子笔下的散木虽不被世俗定义为“有用”，却承载着自然生命的本真；她的“无用”，恰是对古典诗词这一“文化乡根”的守护。这种自喻，暗合她在《我的诗词道路》中所述：“我不想做‘有用’的人，只想做‘有根’的人。”

二、“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”：报国路径的诗性回答

1. “书生报国”的困境与破局

第三句“书生报国成何计”，承接前两句的“散木”之问：手无实权、身无显位的书生，何以报国？叶嘉莹的答案藏在末句——“难忘诗骚李杜魂”，即回归中国诗歌的精神原乡，以诗教、诗心、诗魂作为报国之“计”。这与她在《迦陵论诗丛稿》中强调的“诗歌不仅是艺术，更是一种文化道统的载体”一脉相承。

2. “诗骚李杜魂”的三重精神向度

• 诗骚传统：忧患与贞定的基因
  《诗经》的“饥者歌其食”与《楚辞》的“虽九死其犹未悔”，构成她“以诗载道”的核心。如她讲《离骚》时说：“屈原的‘美政’理想或许破灭，但他‘依诗而在’的精神，让后世文人在困境中找到安身立命之所。”这种精神，正是她在台湾白色恐怖时期狱中坚持读诗、在海外漂泊时用中文讲诗的动力——诗骚之魂，是文化抵抗与精神救赎的武器。
• 李白：超越现实的精神自由
  李白“天子呼来不上船”的狂放，在叶嘉莹眼中是“对精神独立性的坚守”。她虽一生严谨自律，却在讲诗时展现李白式的激情：曾在课堂上吟诵“天生我材必有用”，声泪俱下，让学生感受到“诗能打破现实枷锁，唤醒生命本真”的力量。
• 杜甫：立足现实的家国担当
  杜甫“穷年忧黎元”的现实主义，化为她对诗词现实意义的追寻。她晚年捐出千万积蓄设立“迦陵基金”，并非为个人留名，而是践行杜甫“大庇天下寒士俱欢颜”的精神——只不过“寒士”在此指渴望亲近传统文化的普通人，“广厦”是她构建的诗词教育体系。

三、诗句中的生命实践：从“散木”到“文化根系”的自我完成

1. “散木”之“用”：在边缘处守护中心

叶嘉莹的一生，始终在“主流”与“边缘”间游走：她未跻身政治或学术权力中心，却以“边缘”姿态完成了对文化“中心”的守护——从1979年自费回国讲学，在改革开放初期的“文化荒原”上重建古典诗词的认知；到2014年定居南开大学，将个人藏书捐给“中华古典文化研究所”，她始终如“散木”般扎根土地，让根系延伸至更广阔的文化土壤。

2. “乡根”的世界性：从本土到人类共通

她的“乡根”并非狭隘的地域认同，而是中华文化中具有普世价值的精神元素。例如，她在海外讲“李杜”时，常以“李白的自由精神与西方浪漫主义的异同”“杜甫的仁爱与基督教博爱精神的共通”为切入点，让西方学生理解：“诗骚李杜魂”不仅是中国的，更是人类对真善美的共同追求。这种“以诗通心”的努力，让“乡根”在全球化时代长成了“世界之树”。

结语：以诗心为“计”，以文脉为“国”

四句诗串联起叶嘉莹的精神图谱：她深知自己不是“构厦”的显要之材，却甘愿做深扎“乡根”的“散木”，以诗骚李杜之魂为养分，让文化的根系在时代变迁中生生不息。她的“报国之计”，是用一生证明：真正的“国”，不仅是地理的疆域，更是精神的故乡；真正的“书生”，不必执戈，只需守住心中的诗魂——因为那诗魂里，藏着一个民族最本真的模样。正如她在《鹧鸪天》中所写：“千春犹待发华滋”——她相信，只要诗骚李杜的精神火种不熄，中华文化的春天终将到来。