隐士和神人--逍遥游篇3-·-庄子南华(南怀瑾老师）

参考：《庄子南华》（南怀瑾老师）

继续我们的《逍遥游篇》啊

尧让天下与许由，曰：“日月出矣，而而爝（jué）火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

 

尧皇帝来找许由这个隐士的，看看他们对话，看看隐士的境界是什么样的。南老师认为他已出世俗的解脱，但是还没达到出世的解脱，为什么呢？我认为原因是他还不敢入世，害怕为名所累，不是大乘境界，大乘境界要入世修啊。尧皇帝想把这个皇帝让给许由，但是许由把世间荣辱看得很明白，“名者，实之宾也”。“鹩（jiāoliáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”可以看出许由达到了出世俗解脱，不要这皇帝的名声。

 

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（chuò）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（cī lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

 

通过肩吾与连叔对话，我们看看神人是如何的。那我们看看神人是如何的，“肌肤若冰雪，淖（chuò）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（cī lì）而年谷熟”，“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”，“之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”，“是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事”。

 

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

 

宋人带着礼服、礼帽到越国去，越人断发文身，卖不出去。宋人把礼服、礼帽带到没有文化的地方，一个都卖不出去。高度文明的东西，带到那个原始的地方是没有用的。所以说要顺应历史潮流啊，曲高也不行啊，做到如水一样，什么环境都能适应，还能水滴石穿。圣人尧皇帝看到四个神人，觉得自己做的事情（治天下之民，平海内之政）太渺小了。

 

南老师认为，中国远古史这个神话，就证明了我们文化的中心，始终把人的生命价值提高到两个阶段：一个是入世的圣人，一个是入世成功后，功成名遂身退，再次成为出世的神人。这是我们中国文化的总结，庄子把神化的要点都点出来了，每个生命都有神化的功能，可惜我们智慧不够，把这个功能丧失了。

   我认为尧让皇帝，他是要去做出世的神人啊。