阿弥陀佛 僧伽吒

得舍失放空有虚无

体悟这8个字就是活在当下：言语道断，心行处灭

上师答：按照现代考古学家的观点，人类历史从最早170万年前的元煤猿人，一直到现在的21世纪。在170万年前，古人类是否存在？对考古学家来说还是一个迷。如果要探索人类历史及未来的去向，可以在《毗婆萨论》和《俱舍论》等相关的佛教典籍中寻找到答案。 按照《毗婆萨论》的观点，无论是世界的形成，还是毁灭，都会经历漫长的过程。不仅是地球，包括他方无量无边的世界，当它们毁灭时，造作恶业的众生，会转生到其

你的世界是感知来的，离开了感知它不存在，就算它实在的存在，你也只能感知到很小的一部分，而这一部分对你而言就是你的全部世界（包括你所认为的主观客观的）。如果你认为银河系外或内有外星生命，有其它文明存在，没有理由不信极乐净土。它只是一个技术人员都向往的地方，好比googl

我怎么会不帮我自己。我怎么会不对我好。我怎么会不让我快乐。 唯心所变。唯识所现。我们现在的我是我们曾经选择出来的，我们现在看到外部事物是我们曾经所有选择的对立面所显现出来的。我们将来的我。是我们现在选择出来的，其实将来的我已在那里，等着我们去选择。所以无我，有我，就是

阿底瑜伽（大圆满）的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。阿底瑜伽认为凡夫心就好像一个在海边堆沙子的孩子，他不断地堆沙子，但不断地被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断地在抓取。一旦我们抓取的被摧毁，

有一次，舍利弗就问世尊，就问佛陀说：“世尊!云何名为度众生？”什么叫做度众生呢？舍利弗说：“令众生界减，佛界增加，名为度众生否？”就是说：让众生减少，让佛界增加，这样算不算度众生呢？佛陀说：“作此见者，名为大邪见人。云何为让众生界减，佛界增加，名为度众生？舍利弗，众生界者，即是佛

很不忍心告诉你，这个世界只是一个梦。很不忍心告诉你，这个世界不真实。很不忍心告诉你，这个人身很无常。很不忍心告诉你，这个家庭是缘起呀。                      当你一心默默无闻，几十年如一日，无怨无悔的为整个家庭付出的时候，为了儿女操碎心的时候，为了不孝

转自-百度悟道吧          文 / tao_nature     古往今来，众多的经典都把“道”的形象形容为混沌状态，我想应该是贴切之极了。另外，为了便于理解，我个人给“道”的属性下了一个简单的定义---“道” 就是没有主观意识的生命体。就如同常人在无主无梦的情况下，就是

<br />人的感觉、感情、情绪、心态，产生并存在于人的全身尤其是器官<br /><br />　　人的全部感觉、感情、情绪、心态都存在于全身尤其是器官，和大脑关系不大。伴随着大脑的意识和思考，心脏肝脏等会处于相应的心态和情绪感情状态，以至于中国古人一直认为是心在思考而不是大脑。与意识和思考有关的大量词汇，都与“心”字有关，而与大脑有关的少之又少。<br /><br />　　具体的生理感觉，主要局限于身体具体的部位或器官。当然，几乎每种感觉都会涉及人体其它部位甚至全身。比如辣的感觉，主要在嘴，但全身可

<br /> <br />佛对我说：“你的心上有尘”。 <br />我用力的擦拭。 <br />佛说：“你错了，尘是擦不掉的”。 <br />我于是将心割了下来。 <br />佛又说：“你又错了，尘本非尘，何来有尘”。 <br />我未领悟，于是我依然弥留在尘世间！！ <br />几百年过去了。我重归佛前。 <br />佛对我说：“你的心上有尘” <br />我：“没” <br />佛；“何解” <br />我：“心本无尘，有尘

<br /> <br /> <br />庄子说：如果我们当初把天地叫做“马”，或是把天地叫做“指”，那么现在天地便是“马” 或是“指”了。人自己认为对的就说对，认为不对的就是不对，但是，对和不对的标准是什么呢？庄子并不是要我们去寻求某种答案，而是告诫我们：万物的标准不一致，人只是用人的立场去创造知识，又用自己创造的知识束缚了自己。人睡在潮湿的地方会得腰痛病，难道泥鳅也这样吗？人爬到高树上会感到害怕，难道猴子也这样吗？那么，人、泥鳅、猴子三者，究竟是谁选择的住处恰当呢？因此，当有人问：西施是美女吗？答：可能是

痛到肠断能忍得过 苦到舌根能吃得消 烦到心乱能耐得住 困到绝望能行得通 屈到愤极能受得起 怒到发指能笑得出 急到眉燃能定得住 喜到意满能沉得下 话到嘴边能停得住 色到情迷能站得稳 财到眼前能看得淡