易筋洗髓笔记(二)

易筋洗髓笔记(二)

原文的PDF印刷效果不好。所以这里笔记一下，方便以后阅读。有些字不方便打，所以做了意义上的理解，然后修改了。

第一卷 演说易筋洗髓合编
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气。逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚起揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式，若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，辕马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

揉法

夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。

一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。

三曰揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生**；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

采精华法

太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙。勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

其法：日取于朔（阴历月初，月亮不圆），谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望（望月，阴历月中，月亮明亮），谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日冕月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯（3-5,5-7点）时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫（肚脐），是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥（7-9,9-11）时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

翻译《洗髓经》序

《易筋》、《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛。不因祖师授受，予安得而识之，又乌自而译之也哉。我*师大发慈悲，自西徂（往）东，餐风宿露，不知几历暑寒；航海登山，又不知几历险阻。如此者，岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离；恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源。忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁*枷九年。不是心息参悟，亦非存想坐功。总因因缘未至。姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略再请。

予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上正传正觉。得《易筋》、《洗髓》二帖。《洗髓》义深精进，无基初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。《易筋》义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起，是必《易筋》之功竟，方可因之洗髓。

予得师传，行易筋已效。将《易筋》原本一帖，藏之少林壁间，矣有缘者得之。惟《洗髓》一帖，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻以告人。又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，翻为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句。依经详译于后，并为序言于前，以矣智者之玩味而有得也。
释慧可谨序

翻译《洗髓经》原文

总义

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火乞。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常***，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默观法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意？若能见非见，见所不能及。蜗角大于界，*眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须矣《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中觉空虚，正宜纳清洵（日句心底）。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶*宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴孽（户犬）灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

元（无）始钟气篇第一

宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造（透）石，水火可与并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二
元气久**（气因，气塭），化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之煜（火奥，暖）。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

凡圣同归篇第三

凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋旷野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成*目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。

物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气，竟得多历年。人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死，苟能绝嗜欲，物我皆一致。


行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪*（月齐）摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。

洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清洵。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥**坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾间，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤滤。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐儿浑化天，末后究竟地。即说歇（人旁）曰：口中言少，心头事少，腹中食少，自然睡少。有此四少，长生可了。

翻译经义后跋

前译经文，后译名义，文言各异，意义不二，达摩梵音，法空华语。空诸所有，不即不离。人若执经，终不通移。分门别户，殊途异趋。同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，蟪蛄为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟空尘，且并空理。无挂无碍，得大自在。噫嘻吾师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷诸教谊。不泥言笙，提倡宗旨。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗兹妙谛，后之见者，慎勿漠视。

演说易筋经洗髓合编书后

前“李卫公序”至“采精华法”，是《易筋经》。“翻译洗髓经序”至“翻译经义后跋”，是《洗髓经》。二经所以合撰者，以《易筋》主运定镇之，《洗髓》主定运导之。舍定求运，搬运难运；舍运求定，欲定难定。先定后运，一运即定。先运后定，无定不运。专运落外壮，专定落枯禅。即运即定，即定即运，乃能运定。行功第次虽先运后定，非运定各用，不相辅行也。至于十二图势，已隐括于二经之内。故列二经于十二图前，而合编于一卷中云。

三教参悟说

三教书籍，言异旨同。修士毋成门户之见。相类者宜参观，不相类者亦当善悟。性理之文，有可资于治平之用；经济之学，有足取为修养之法。互相考证，获益匪浅。如株守一家，即抹煞一切，定非通儒。演说二经，语语皆本口传心授，间有采之别集者，皆三教先哲旧说，非出臆造云然也。

道宜参阅《金刚》《心经》说
释门经论 ，三藏之书，连编累牍。广舌宣扬，多辅陈事迹，缅溯渊源，侈谈因果，推广慈悲，宏摅（抒发）誓愿，穷极神通。于下手修炼功夫、洗伐毛髓火候，或散见，或连及，零星琐碎，难使牟尼一串。惟《金刚》、《般若波罗密经》及《波若波罗密多心经》，专言禅理，包罗禅功于修身养心次第。功行深而著，简而赅，燃灯明度。一一皆与《易筋》《洗髓》相合，参互考订，以穷其究竟，始见佛氏修持，别无他说，道出一辙，不二法门。

道宜参儒书丹书医书说
释氏之书，文本梵语，理尚虚无。不译以儒家，文字难明；不参以丹医，二经无征。谨按：《易筋》、《洗髓》，译在南北朝时。语言文字多古音古义，非证以十三经及周秦诸子、隋唐以前训估音韵等书，不能通晓。故末附翻译音释一卷。而其谈性理又多与《周易》、《大》、《中》、《孟子*动心尽心章》相出入，谈性功又多与《仪礼》、《礼记》、《论语*乡党篇》相表里，故宜与儒书参证。又按东西方言与华夷人所称之脏腑筋络官骸穴窍，名号不同，既译以华文，不参以丹经医经，纵二经理明法备，亦不能明析血脉气息流通之路，关窍穴道导引之方。又何由知下手节目工夫、河车搬运法门、运定圆觉火候？所以于翻译音释后，*（月泸去掉三水）列三教应证书目，又摘丹经警语作实指录一篇，学者两两相稽，万无不明斯道也。

三教分合异同源流考
道释二家，今世多知二而一，惟儒与释判然两途，其不能合者，由后学分门别户致之耳。读孔氏书者，记诵词章无论也。即讲实学，亦多争立功名，轻视修养，高谈性命，无益身心，不知六经四子书所载养身养心之谓何也。读释老书者，演法持戒无论也。即讲性定，亦每专求修炼，不顾家国，实宗扬墨，托言释道，不知《道藏》《佛藏》所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏，孔圣非无修养，释道非无事功。异曲同工，异派同源。同者，格致诚正之功；异者，修齐治平之迹，其实一理也。

粤稽混沌初开，自盘古以迄三代，中国并无儒道之分。凡学道之士，无一非读五帝三王时书，皆儒也，即道也。道家甚称皇帝、彭祖、老*（老子）之学。孔子亦尝采取之、窃比之、访问之、赞叹之。何尝攻辩。至汗天师出，而儒道始分焉。不知天师道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦汉以前，中国疆域不广，只占 天下十分之二。沙海外数千百国，孔教难及，天生燃灯演教。中古次出释迦，宣化西域，授受相传二十八代，至达摩祖师来游东土。外夷佛教，分支有黄教、红教之别。达摩祖师坐化西归，中国佛教别派有临济、曹洞之分，亦如儒有南北学、汉宋学，道有正一派、龙门派之类也。种种流派，法异旨同，派分道合。其一生万、万合一之理，俱无殊。不主中道，能传之远而且久乎？其间不过各宗各派各有异同，各守各传，各有得失，有精粗纯驳之分，有浅深真伪之别，皆未可厚非也。今三教并立，鲜能贯通，主此奴彼，主彼奴此。讲修炼者，呼儒家为俗；守章句者，目释道为谬。自相高尚，互相攻击，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也。约而言之，儒曰执中，释曰守中，道曰玄中，非三教一贯而何？故推阐斯道，不得不合三教之理而言，非故以释道之法混乱圣经也。抑思圣人之言，无所不包，释道身心性命之学，又奚不可摘取而证明乎。