易筋洗髓笔记(二)
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第一卷 演说易筋洗髓合编
内壮论
内与外对,壮与衰对,壮与衰较,壮可久也。内与外较,外勿略也。内壮言坚,外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇,勇勇坚坚,乃成万劫不化之身,方是金刚之体矣。
凡炼内壮,其则有三,一曰守此中道。守中者,专于积气也。积气者,专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要,妙于用揉,其法详后。凡揉之时,宜解襟仰卧,手掌着处,其一掌下胸腹之间,即名曰中。惟此中乃存气之地,应须守之。守之之法,在乎含其眼光,凝其耳韵,匀其鼻息,缄其口气。逸其身劳,锁其意弛,四肢不动,一念冥心,先存想其中道,后绝其诸妄念,渐至如一不动,是名曰守。斯为合式。盖揉在于是,则一身之精气神俱注于是。久久积之,自成庚方一片矣。设如杂念纷纭,弛想世务,神气随之而不凝,则虚起揉矣,何益之有。
二曰勿他想。人身之中,精神气血不能自主,悉听于意,意行则行,意止则止。手中之时,意随掌下,是为合式,若或弛意于各肢,其所凝积精气与神,随即走散于各肢,即成外壮,而非内壮矣。揉而不积,又虚其揉矣,有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守,所以积气。气既积矣,精神血脉悉皆附之守之不驰,揉之且久,气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积,气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚,塞乎天地之间者,是吾浩然之气也。设未及充周,驰意外走,散于四肢,不惟外壮不全,而内壮亦属不坚,则两无是处矣。
般刺密谛曰:人之初生,本来原善。若为情欲杂念分去,则本来面目一切抹倒,又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀,蔽其慧性,以致不能悟道,所以达摩大师面壁少林九载者,是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵,辕马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法,始能只履西归,而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基,真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之,则虽愚必明,虽柔必强,极乐世界,可立而登矣。
揉法
夫揉之为用,意在磨砺其筋骨也。磨砺者,即揉之谓也。其法有三段,每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功,功行之时,恐有春寒,难以裸体,只可解开襟。次行于二月中旬,取天道渐和,方能现身下功,渐暖乃为通便,任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身,右气左血。凡揉之法,宜从身右推向于左,是取推气于血分,令其通融;又取胃居于右,揉令胃宽,能多纳气;又取揉者右掌有力,用而不劳。
三曰揉宜轻浅。凡揉之法,虽曰人功,宜法天义。天地生物,渐次不骤,气至自生,候至物成。揉若法之,但取推荡,徐徐来往,勿重勿深,久久自得,是为合式。设令太重,必伤皮肤,恐生**;深则伤于肌肉筋膜,恐生热肿,不可不慎。
采精华法
太阳之精,太阴之华,二气交融,化生万物。古人善采咽者,久久皆仙。其法秘密,世人莫知。即有知音,苦无坚志,且无恒心,是为虚负,居诸而成之者少也。凡行内炼者,自初功始,至于成功,以至终身,勿论闲忙。勿及外事。若采咽之功,苟无间断,则仙道不难于成。其所以采咽者,盖取阴阳精华,益我神智,俾凝滞渐消,清灵自长,万病不生,良有大益。
其法:日取于朔(阴历月初,月亮不圆),谓与月初之交,其气方新,堪取日精。月取于望(望月,阴历月中,月亮明亮),谓金水盈满,其气正旺,堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇,则取初二、初三、十六、十七,犹可凝神补取。若过此六日,则日冕月亏,虚而不足取也。朔取日精,宜寅卯(3-5,5-7点)时,高处默对,调匀鼻息,细吸光华,合满一口,闭息凝神,细细咽下,以意送之,至于中宫(肚脐),是为一咽。如此七咽,静守片时,然后起行,任从酬应,毫无妨碍。望取月华,亦准前法,于戌亥(7-9,9-11)时,采吞七咽。此乃天地自然之利,惟有恒心者,乃能享用之;亦惟有信心者,乃能取用之。此为法中之一部大功,切勿忽误也。
翻译《洗髓经》序
《易筋》、《洗髓》,俱非东土之文章,总是西方之妙谛。不因祖师授受,予安得而识之,又乌自而译之也哉。我*师大发慈悲,自西徂(往)东,餐风宿露,不知几历暑寒;航海登山,又不知几历险阻。如此者,岂好劳耶?悲大道之多歧,将愈支而愈离;恐接绪之无人,致慧眼之淹没。遍观诸教之学者,咸逐末而忘本,每在教而泥教,谁顺流而穷源。忽望霞旦,白光灼天,知有载道之器,可堪重大之托,此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌,遗留汤钵于寺。次及中州少林,面壁*枷九年。不是心息参悟,亦非存想坐功。总因因缘未至。姑静坐久留,以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛,闻者多固执宿习,不能领略再请。
予何人斯,幸近至人,耳提面命,顿超无上正传正觉。得《易筋》、《洗髓》二帖。《洗髓》义深精进,无基初学难解,其效亦难至,是为末后之究竟也。及其成也,能隐能显,串金透石,脱髓圆通,虚灵长活,聚而成形,散则为风,然未可一蹴而至也。《易筋》义浅,入手有据,初学易解,其效易臻,堪为筑基之初起,是必《易筋》之功竟,方可因之洗髓。
予得师传,行易筋已效。将《易筋》原本一帖,藏之少林壁间,矣有缘者得之。惟《洗髓》一帖,附之衣钵,远游云水。后功行至,果获奇应,曾不敢轻以告人。又恐久而失传,辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋,翻为汉语,止求不悖经文,不敢致饰章句。依经详译于后,并为序言于前,以矣智者之玩味而有得也。
释慧可谨序
翻译《洗髓经》原文
总义
如是我闻时,佛告须菩提。易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火乞。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚夕功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。抚体叹今夕,过去少一日。无常***,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足?四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三生未皈一。默观法界中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,天人阿修罗。六道各异趋,二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知见离,得了涅槃意?若能见非见,见所不能及。蜗角大于界,*眼纳须弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为《洗髓》。须矣《易筋》后,每于夜静时,两目内含光,鼻中运息微,腹中觉空虚,正宜纳清洵(日句心底)。朔望及两弦,二分并二至,子午守静功,卯酉干沐浴。一切惟心造,炼神竟虚静。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日须行持。惟虚能容纳,饱食非所宜。谦和保护身,恶*宜紧避。假借可修真,四大须保固。柔弱可持身,暴孽(户犬)灾害逼。渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生成理,从微而至著。一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满,未可一蹴企。成功有定限,三年九载余。从容在一纪,决不逾此期。心空身自化,随意任所之。一切无挂碍,圆通观自在。隐显度众生,弹指超无始。待报四重恩,永减三途苦。后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受,叮咛莫轻视。
元(无)始钟气篇第一
宇宙有至理,难以耳目契。凡可参悟者,即属于元气。气无理不运,理无气莫著。交并为一致,分之莫可离。流行无间滞,万物依为命。穿金与造(透)石,水火可与并。并行不相害,理与气即是。生处伏杀机,杀中有生意。理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久**(气因,气塭),化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。静坐生暖气,水中有火具,湿热乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之煜(火奥,暖)。人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。参透《洗髓经》,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二。四大假合形,谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真,美衣为体饰,徒务他人观。美食日复日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,一朝神气散。油尽而灯灭,身尸埋旷野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻境无休歇。圣人独认真,布衣而蔬食,不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。体虽有巨细,灵活原无异。天地有日月,人身两目具。日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。纵成*目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。此是心之灵,包罗天与地,能见不以目,能听不以耳。心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原来去。凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归,因彼多外驰。若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原,凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。飞潜与动植,万类为人使。造化恩何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤麋与鹿,食少而服气,竟得多历年。人何不如物,只贪衣与食,忘却生与死,苟能绝嗜欲,物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖,内观照性分,举足低且慢,踏实方更进。步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。不离于当念,存心勿外务。得止宜知止,留神守空谷。立定勿倾斜,形端身自固。耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。坐如邱山重,端直肃容仪。闭口深藏舌,出入息与鼻。息息归元海,气足神自裕。浃骨并洽髓,出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常参差,两足如钩钜。两手常在腹,扪*(月齐)摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多进气。搓摩干沐浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清洵。开眼即抽解,切勿贪酣睡。厚褥**坐,宽解腰中系。右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾间,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。伸足扳其趾,出入六六息。两手按摩竟,良久方盘膝。直身顿两足,洗髓功已毕。徐徐方站起,行稳步方移。忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息心并涤滤。浃骨更洽髓,脱壳飞身去。渐儿浑化天,末后究竟地。即说歇(人旁)曰:口中言少,心头事少,腹中食少,自然睡少。有此四少,长生可了。
翻译经义后跋
前译经文,后译名义,文言各异,意义不二,达摩梵音,法空华语。空诸所有,不即不离。人若执经,终不通移。分门别户,殊途异趋。同己则许,异己则毁。在教泥教,老死范围。如此之人,迂而且鄙。坐井观天,蟪蛄为期。祖师圆通,东游西归。只履独步,熊耳灭迹。不惟空尘,且并空理。无挂无碍,得大自在。噫嘻吾师,天纵生知。生于默识,幼而颖异。少游印度,穷诸教谊。不泥言笙,提倡宗旨。时来东土,直指性地。解缠出缚,天人师资。感祖洪慈,遗兹妙谛,后之见者,慎勿漠视。
演说易筋经洗髓合编书后
前“李卫公序”至“采精华法”,是《易筋经》。“翻译洗髓经序”至“翻译经义后跋”,是《洗髓经》。二经所以合撰者,以《易筋》主运定镇之,《洗髓》主定运导之。舍定求运,搬运难运;舍运求定,欲定难定。先定后运,一运即定。先运后定,无定不运。专运落外壮,专定落枯禅。即运即定,即定即运,乃能运定。行功第次虽先运后定,非运定各用,不相辅行也。至于十二图势,已隐括于二经之内。故列二经于十二图前,而合编于一卷中云。
三教参悟说
三教书籍,言异旨同。修士毋成门户之见。相类者宜参观,不相类者亦当善悟。性理之文,有可资于治平之用;经济之学,有足取为修养之法。互相考证,获益匪浅。如株守一家,即抹煞一切,定非通儒。演说二经,语语皆本口传心授,间有采之别集者,皆三教先哲旧说,非出臆造云然也。
道宜参阅《金刚》《心经》说
释门经论 ,三藏之书,连编累牍。广舌宣扬,多辅陈事迹,缅溯渊源,侈谈因果,推广慈悲,宏摅(抒发)誓愿,穷极神通。于下手修炼功夫、洗伐毛髓火候,或散见,或连及,零星琐碎,难使牟尼一串。惟《金刚》、《般若波罗密经》及《波若波罗密多心经》,专言禅理,包罗禅功于修身养心次第。功行深而著,简而赅,燃灯明度。一一皆与《易筋》《洗髓》相合,参互考订,以穷其究竟,始见佛氏修持,别无他说,道出一辙,不二法门。
道宜参儒书丹书医书说
释氏之书,文本梵语,理尚虚无。不译以儒家,文字难明;不参以丹医,二经无征。谨按:《易筋》、《洗髓》,译在南北朝时。语言文字多古音古义,非证以十三经及周秦诸子、隋唐以前训估音韵等书,不能通晓。故末附翻译音释一卷。而其谈性理又多与《周易》、《大》、《中》、《孟子*动心尽心章》相出入,谈性功又多与《仪礼》、《礼记》、《论语*乡党篇》相表里,故宜与儒书参证。又按东西方言与华夷人所称之脏腑筋络官骸穴窍,名号不同,既译以华文,不参以丹经医经,纵二经理明法备,亦不能明析血脉气息流通之路,关窍穴道导引之方。又何由知下手节目工夫、河车搬运法门、运定圆觉火候?所以于翻译音释后,*(月泸去掉三水)列三教应证书目,又摘丹经警语作实指录一篇,学者两两相稽,万无不明斯道也。
三教分合异同源流考
道释二家,今世多知二而一,惟儒与释判然两途,其不能合者,由后学分门别户致之耳。读孔氏书者,记诵词章无论也。即讲实学,亦多争立功名,轻视修养,高谈性命,无益身心,不知六经四子书所载养身养心之谓何也。读释老书者,演法持戒无论也。即讲性定,亦每专求修炼,不顾家国,实宗扬墨,托言释道,不知《道藏》《佛藏》所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏,孔圣非无修养,释道非无事功。异曲同工,异派同源。同者,格致诚正之功;异者,修齐治平之迹,其实一理也。
粤稽混沌初开,自盘古以迄三代,中国并无儒道之分。凡学道之士,无一非读五帝三王时书,皆儒也,即道也。道家甚称皇帝、彭祖、老*(老子)之学。孔子亦尝采取之、窃比之、访问之、赞叹之。何尝攻辩。至汗天师出,而儒道始分焉。不知天师道也,亦儒也。分之者,后世之立宗派也。又秦汉以前,中国疆域不广,只占 天下十分之二。沙海外数千百国,孔教难及,天生燃灯演教。中古次出释迦,宣化西域,授受相传二十八代,至达摩祖师来游东土。外夷佛教,分支有黄教、红教之别。达摩祖师坐化西归,中国佛教别派有临济、曹洞之分,亦如儒有南北学、汉宋学,道有正一派、龙门派之类也。种种流派,法异旨同,派分道合。其一生万、万合一之理,俱无殊。不主中道,能传之远而且久乎?其间不过各宗各派各有异同,各守各传,各有得失,有精粗纯驳之分,有浅深真伪之别,皆未可厚非也。今三教并立,鲜能贯通,主此奴彼,主彼奴此。讲修炼者,呼儒家为俗;守章句者,目释道为谬。自相高尚,互相攻击,甚至同室操戈,后先矛盾,真可笑也。约而言之,儒曰执中,释曰守中,道曰玄中,非三教一贯而何?故推阐斯道,不得不合三教之理而言,非故以释道之法混乱圣经也。抑思圣人之言,无所不包,释道身心性命之学,又奚不可摘取而证明乎。
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第一卷 演说易筋洗髓合编
内壮论
内与外对,壮与衰对,壮与衰较,壮可久也。内与外较,外勿略也。内壮言坚,外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇,勇勇坚坚,乃成万劫不化之身,方是金刚之体矣。
凡炼内壮,其则有三,一曰守此中道。守中者,专于积气也。积气者,专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要,妙于用揉,其法详后。凡揉之时,宜解襟仰卧,手掌着处,其一掌下胸腹之间,即名曰中。惟此中乃存气之地,应须守之。守之之法,在乎含其眼光,凝其耳韵,匀其鼻息,缄其口气。逸其身劳,锁其意弛,四肢不动,一念冥心,先存想其中道,后绝其诸妄念,渐至如一不动,是名曰守。斯为合式。盖揉在于是,则一身之精气神俱注于是。久久积之,自成庚方一片矣。设如杂念纷纭,弛想世务,神气随之而不凝,则虚起揉矣,何益之有。
二曰勿他想。人身之中,精神气血不能自主,悉听于意,意行则行,意止则止。手中之时,意随掌下,是为合式,若或弛意于各肢,其所凝积精气与神,随即走散于各肢,即成外壮,而非内壮矣。揉而不积,又虚其揉矣,有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守,所以积气。气既积矣,精神血脉悉皆附之守之不驰,揉之且久,气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积,气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚,塞乎天地之间者,是吾浩然之气也。设未及充周,驰意外走,散于四肢,不惟外壮不全,而内壮亦属不坚,则两无是处矣。
般刺密谛曰:人之初生,本来原善。若为情欲杂念分去,则本来面目一切抹倒,又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀,蔽其慧性,以致不能悟道,所以达摩大师面壁少林九载者,是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵,辕马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法,始能只履西归,而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基,真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之,则虽愚必明,虽柔必强,极乐世界,可立而登矣。
揉法
夫揉之为用,意在磨砺其筋骨也。磨砺者,即揉之谓也。其法有三段,每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功,功行之时,恐有春寒,难以裸体,只可解开襟。次行于二月中旬,取天道渐和,方能现身下功,渐暖乃为通便,任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身,右气左血。凡揉之法,宜从身右推向于左,是取推气于血分,令其通融;又取胃居于右,揉令胃宽,能多纳气;又取揉者右掌有力,用而不劳。
三曰揉宜轻浅。凡揉之法,虽曰人功,宜法天义。天地生物,渐次不骤,气至自生,候至物成。揉若法之,但取推荡,徐徐来往,勿重勿深,久久自得,是为合式。设令太重,必伤皮肤,恐生**;深则伤于肌肉筋膜,恐生热肿,不可不慎。
采精华法
太阳之精,太阴之华,二气交融,化生万物。古人善采咽者,久久皆仙。其法秘密,世人莫知。即有知音,苦无坚志,且无恒心,是为虚负,居诸而成之者少也。凡行内炼者,自初功始,至于成功,以至终身,勿论闲忙。勿及外事。若采咽之功,苟无间断,则仙道不难于成。其所以采咽者,盖取阴阳精华,益我神智,俾凝滞渐消,清灵自长,万病不生,良有大益。
其法:日取于朔(阴历月初,月亮不圆),谓与月初之交,其气方新,堪取日精。月取于望(望月,阴历月中,月亮明亮),谓金水盈满,其气正旺,堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇,则取初二、初三、十六、十七,犹可凝神补取。若过此六日,则日冕月亏,虚而不足取也。朔取日精,宜寅卯(3-5,5-7点)时,高处默对,调匀鼻息,细吸光华,合满一口,闭息凝神,细细咽下,以意送之,至于中宫(肚脐),是为一咽。如此七咽,静守片时,然后起行,任从酬应,毫无妨碍。望取月华,亦准前法,于戌亥(7-9,9-11)时,采吞七咽。此乃天地自然之利,惟有恒心者,乃能享用之;亦惟有信心者,乃能取用之。此为法中之一部大功,切勿忽误也。
翻译《洗髓经》序
《易筋》、《洗髓》,俱非东土之文章,总是西方之妙谛。不因祖师授受,予安得而识之,又乌自而译之也哉。我*师大发慈悲,自西徂(往)东,餐风宿露,不知几历暑寒;航海登山,又不知几历险阻。如此者,岂好劳耶?悲大道之多歧,将愈支而愈离;恐接绪之无人,致慧眼之淹没。遍观诸教之学者,咸逐末而忘本,每在教而泥教,谁顺流而穷源。忽望霞旦,白光灼天,知有载道之器,可堪重大之托,此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌,遗留汤钵于寺。次及中州少林,面壁*枷九年。不是心息参悟,亦非存想坐功。总因因缘未至。姑静坐久留,以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛,闻者多固执宿习,不能领略再请。
予何人斯,幸近至人,耳提面命,顿超无上正传正觉。得《易筋》、《洗髓》二帖。《洗髓》义深精进,无基初学难解,其效亦难至,是为末后之究竟也。及其成也,能隐能显,串金透石,脱髓圆通,虚灵长活,聚而成形,散则为风,然未可一蹴而至也。《易筋》义浅,入手有据,初学易解,其效易臻,堪为筑基之初起,是必《易筋》之功竟,方可因之洗髓。
予得师传,行易筋已效。将《易筋》原本一帖,藏之少林壁间,矣有缘者得之。惟《洗髓》一帖,附之衣钵,远游云水。后功行至,果获奇应,曾不敢轻以告人。又恐久而失传,辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋,翻为汉语,止求不悖经文,不敢致饰章句。依经详译于后,并为序言于前,以矣智者之玩味而有得也。
释慧可谨序
翻译《洗髓经》原文
总义
如是我闻时,佛告须菩提。易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火乞。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚夕功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。抚体叹今夕,过去少一日。无常***,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足?四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三生未皈一。默观法界中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,天人阿修罗。六道各异趋,二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知见离,得了涅槃意?若能见非见,见所不能及。蜗角大于界,*眼纳须弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为《洗髓》。须矣《易筋》后,每于夜静时,两目内含光,鼻中运息微,腹中觉空虚,正宜纳清洵(日句心底)。朔望及两弦,二分并二至,子午守静功,卯酉干沐浴。一切惟心造,炼神竟虚静。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日须行持。惟虚能容纳,饱食非所宜。谦和保护身,恶*宜紧避。假借可修真,四大须保固。柔弱可持身,暴孽(户犬)灾害逼。渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生成理,从微而至著。一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满,未可一蹴企。成功有定限,三年九载余。从容在一纪,决不逾此期。心空身自化,随意任所之。一切无挂碍,圆通观自在。隐显度众生,弹指超无始。待报四重恩,永减三途苦。后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受,叮咛莫轻视。
元(无)始钟气篇第一
宇宙有至理,难以耳目契。凡可参悟者,即属于元气。气无理不运,理无气莫著。交并为一致,分之莫可离。流行无间滞,万物依为命。穿金与造(透)石,水火可与并。并行不相害,理与气即是。生处伏杀机,杀中有生意。理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久**(气因,气塭),化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。静坐生暖气,水中有火具,湿热乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之煜(火奥,暖)。人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。参透《洗髓经》,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二。四大假合形,谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真,美衣为体饰,徒务他人观。美食日复日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,一朝神气散。油尽而灯灭,身尸埋旷野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻境无休歇。圣人独认真,布衣而蔬食,不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。体虽有巨细,灵活原无异。天地有日月,人身两目具。日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。纵成*目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。此是心之灵,包罗天与地,能见不以目,能听不以耳。心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原来去。凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归,因彼多外驰。若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原,凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。飞潜与动植,万类为人使。造化恩何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤麋与鹿,食少而服气,竟得多历年。人何不如物,只贪衣与食,忘却生与死,苟能绝嗜欲,物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖,内观照性分,举足低且慢,踏实方更进。步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。不离于当念,存心勿外务。得止宜知止,留神守空谷。立定勿倾斜,形端身自固。耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。坐如邱山重,端直肃容仪。闭口深藏舌,出入息与鼻。息息归元海,气足神自裕。浃骨并洽髓,出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常参差,两足如钩钜。两手常在腹,扪*(月齐)摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多进气。搓摩干沐浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清洵。开眼即抽解,切勿贪酣睡。厚褥**坐,宽解腰中系。右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾间,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。伸足扳其趾,出入六六息。两手按摩竟,良久方盘膝。直身顿两足,洗髓功已毕。徐徐方站起,行稳步方移。忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息心并涤滤。浃骨更洽髓,脱壳飞身去。渐儿浑化天,末后究竟地。即说歇(人旁)曰:口中言少,心头事少,腹中食少,自然睡少。有此四少,长生可了。
翻译经义后跋
前译经文,后译名义,文言各异,意义不二,达摩梵音,法空华语。空诸所有,不即不离。人若执经,终不通移。分门别户,殊途异趋。同己则许,异己则毁。在教泥教,老死范围。如此之人,迂而且鄙。坐井观天,蟪蛄为期。祖师圆通,东游西归。只履独步,熊耳灭迹。不惟空尘,且并空理。无挂无碍,得大自在。噫嘻吾师,天纵生知。生于默识,幼而颖异。少游印度,穷诸教谊。不泥言笙,提倡宗旨。时来东土,直指性地。解缠出缚,天人师资。感祖洪慈,遗兹妙谛,后之见者,慎勿漠视。
演说易筋经洗髓合编书后
前“李卫公序”至“采精华法”,是《易筋经》。“翻译洗髓经序”至“翻译经义后跋”,是《洗髓经》。二经所以合撰者,以《易筋》主运定镇之,《洗髓》主定运导之。舍定求运,搬运难运;舍运求定,欲定难定。先定后运,一运即定。先运后定,无定不运。专运落外壮,专定落枯禅。即运即定,即定即运,乃能运定。行功第次虽先运后定,非运定各用,不相辅行也。至于十二图势,已隐括于二经之内。故列二经于十二图前,而合编于一卷中云。
三教参悟说
三教书籍,言异旨同。修士毋成门户之见。相类者宜参观,不相类者亦当善悟。性理之文,有可资于治平之用;经济之学,有足取为修养之法。互相考证,获益匪浅。如株守一家,即抹煞一切,定非通儒。演说二经,语语皆本口传心授,间有采之别集者,皆三教先哲旧说,非出臆造云然也。
道宜参阅《金刚》《心经》说
释门经论 ,三藏之书,连编累牍。广舌宣扬,多辅陈事迹,缅溯渊源,侈谈因果,推广慈悲,宏摅(抒发)誓愿,穷极神通。于下手修炼功夫、洗伐毛髓火候,或散见,或连及,零星琐碎,难使牟尼一串。惟《金刚》、《般若波罗密经》及《波若波罗密多心经》,专言禅理,包罗禅功于修身养心次第。功行深而著,简而赅,燃灯明度。一一皆与《易筋》《洗髓》相合,参互考订,以穷其究竟,始见佛氏修持,别无他说,道出一辙,不二法门。
道宜参儒书丹书医书说
释氏之书,文本梵语,理尚虚无。不译以儒家,文字难明;不参以丹医,二经无征。谨按:《易筋》、《洗髓》,译在南北朝时。语言文字多古音古义,非证以十三经及周秦诸子、隋唐以前训估音韵等书,不能通晓。故末附翻译音释一卷。而其谈性理又多与《周易》、《大》、《中》、《孟子*动心尽心章》相出入,谈性功又多与《仪礼》、《礼记》、《论语*乡党篇》相表里,故宜与儒书参证。又按东西方言与华夷人所称之脏腑筋络官骸穴窍,名号不同,既译以华文,不参以丹经医经,纵二经理明法备,亦不能明析血脉气息流通之路,关窍穴道导引之方。又何由知下手节目工夫、河车搬运法门、运定圆觉火候?所以于翻译音释后,*(月泸去掉三水)列三教应证书目,又摘丹经警语作实指录一篇,学者两两相稽,万无不明斯道也。
三教分合异同源流考
道释二家,今世多知二而一,惟儒与释判然两途,其不能合者,由后学分门别户致之耳。读孔氏书者,记诵词章无论也。即讲实学,亦多争立功名,轻视修养,高谈性命,无益身心,不知六经四子书所载养身养心之谓何也。读释老书者,演法持戒无论也。即讲性定,亦每专求修炼,不顾家国,实宗扬墨,托言释道,不知《道藏》《佛藏》所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏,孔圣非无修养,释道非无事功。异曲同工,异派同源。同者,格致诚正之功;异者,修齐治平之迹,其实一理也。
粤稽混沌初开,自盘古以迄三代,中国并无儒道之分。凡学道之士,无一非读五帝三王时书,皆儒也,即道也。道家甚称皇帝、彭祖、老*(老子)之学。孔子亦尝采取之、窃比之、访问之、赞叹之。何尝攻辩。至汗天师出,而儒道始分焉。不知天师道也,亦儒也。分之者,后世之立宗派也。又秦汉以前,中国疆域不广,只占 天下十分之二。沙海外数千百国,孔教难及,天生燃灯演教。中古次出释迦,宣化西域,授受相传二十八代,至达摩祖师来游东土。外夷佛教,分支有黄教、红教之别。达摩祖师坐化西归,中国佛教别派有临济、曹洞之分,亦如儒有南北学、汉宋学,道有正一派、龙门派之类也。种种流派,法异旨同,派分道合。其一生万、万合一之理,俱无殊。不主中道,能传之远而且久乎?其间不过各宗各派各有异同,各守各传,各有得失,有精粗纯驳之分,有浅深真伪之别,皆未可厚非也。今三教并立,鲜能贯通,主此奴彼,主彼奴此。讲修炼者,呼儒家为俗;守章句者,目释道为谬。自相高尚,互相攻击,甚至同室操戈,后先矛盾,真可笑也。约而言之,儒曰执中,释曰守中,道曰玄中,非三教一贯而何?故推阐斯道,不得不合三教之理而言,非故以释道之法混乱圣经也。抑思圣人之言,无所不包,释道身心性命之学,又奚不可摘取而证明乎。