《了凡四训》

全书一共四个主题，分别是立命 改过 积善 谦徳。似长辈的劝诫，循循善诱而来。

立命之学

从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生，此义理再生之身。

所谓命，上天造命，但立命是人为。

天降的灾难还可以躲避，自己造的罪业，一定活不了。

如果我们对于短命和长寿不起分别心，就可以在生死方面得大自在。人生在世，生死是最重要的事，勘破了生死，一切的顺境和逆境都能够安之若素。“

凡是说祸福都是自己造成的，乃是圣贤之论；凡是说祸福都是天注定的，都是世俗之论。

改过之法

感知错误需要在人前有羞耻心，在人后有敬畏心。改正错误需要有勇猛心。

羞耻心

没有羞耻心是为禽兽

敬畏心

举头三尺有神明 慎独

勇猛心

不要因循守旧，得过且过，畏难退缩。必须发奋振作，不要犹犹豫豫，不要消极等待，要立即行动。

如何勇猛：
小的过错，就像芒刺钻进了肉里，应当迅速剔除；
大的过错，就如毒蛇咬了手指，应当赶紧砍掉手指。
有一点的迟疑，都可能丢掉性命。

具体方法

人的过错，有的从事情本身去改，有的从道理上去改，有的从心性上去改，用的是不同的功夫，效果也会有所不同。

过失都来自于内心，因而要从心灵上下功夫，如同斩断毒树，应直接砍掉它的根，而非剪掉它的枝条和叶子，因为那样并不解决问题。

既着眼于根治心灵，又兼顾具体事务的话，也不算失策。但若眼里只有具体的事务而忽略了心神的修炼，那就很愚昧了。

发愿改正自己的过失，在明处，须有朋友不断督促提醒；在暗处，须有鬼神监督察看。要一心忏悔，昼夜不停，经过一周、两周，乃至一个月、两个月、三个月，一定会有效果。

积善之方

书中关于积善之方在开头提到十个因为行善而享福报的例子，如下：

1. 劝严厉的县令不要过度惩罚犯人：没有人愿意铤而走险去做犯法的事情，掌握权力的人面对老百姓的犯错，要有悲悯心，更要反思自己的管理是不是出现了问题。
2. 暴雨后涨水，救人而非打捞财物
3. 经常做粉团施舍给有需要的人，有求必给，毫无倦色。三年如一日。
4. …

定义善

利人则为善

善有真假、直曲、阴阳、对错、偏正、半满、大小、难易之分。

做善事，有真的，也有假的；有直的，也有曲的；有阴的，也有阳的；有对的，也有错的；有偏的，也有正的；有浮夸的，也有充实的；有大的，也有小的；有难的，也有容易的；都应当仔细辨别。做善事而不去推究做善事的道理，自己以为自己在做好事，很可能反而是在造孽，枉费了一番苦心，却没有任何益处。

尤其是人们常说：
佛家讲究善恶报应，如同影子跟随身体。但是，现今某某做了不少善事，他的子孙却并不兴旺；某某做了不少恶事，却家族鼎盛。佛讲的好像没有什么道理。

实际上是：
一般人限于成见或偏见，还没有打开正知、正见的眼睛，往往会把善的当作了恶的，而把恶的当作了善的。不去怪自己善恶不分，反而怪上天的报应不准确。
如果你是利于别人，那么，骂人打人也是善。

真、假：

一人说：“骂人打人是恶，对人有敬爱有礼就是善。”
中峰和尚说：“其实未必。”
又有一人说：“贪财、非法占有是恶，廉洁、坚持操守是善。”
中峰和尚说：“其实也未必。”

凡是要行善积德，绝不可以只依赖自己的眼睛所见、耳朵所听作为判断的依据，而应从内心最隐秘、细微的地方，默默地省察自己的起心动念，并加以洗涤、净化。

观察自己的起心动念，如果发心为善，则打骂也是善，如果发心是利己，谦恭也是恶。

端、曲：

活得很小心谨慎的所谓好人，虽然大家都喜欢他，但由于是没有原则的老好人，圣人反而认为他会败坏道德。

阴、阳：

积阴德，会得到上天的回报；积阳善，会享受世间的名声。名利，不过是一种福报。

世间那些名不副实的人，多有意想不到的灾祸。有些人没有过错却莫名其妙地背负恶名，他的子孙往往飞黄腾达。阴阳之间的平衡，实在太微妙了。

（我不太相信上天的回报，所有事情既然发生就必然都有痕迹。而能够不求名利一心助人的人必然有大气量，有大气量能成大事能育人。

是、非：

赎人不收银子：看似好实则不好，赎人收银子易被指为不道德，打消他人赎人的积极性。（鲁国的法律规定，凡是本国人能从别国诸侯那里把俘虏过去做臣妾的女子赎回来，都可以得到官府的奖励。）

救人收银子：看似不好实则好，起到鼓励他人救人的作用。

偏、正：

不要好心办了坏事，正中偏。

“不要和喝醉了的人计较。”关上了家门不再理会。第二年，这个人犯了死罪，被送进了大牢。

吕文懿后悔地说：“如果当时我稍稍计较一下，把他送到官府追究一下他的责任，小小的惩罚，会让他戒掉大的过错。我当时只想自己心存厚道，没想到反而纵容了他的恶习，到了今天这个地步。”这就是好心做了坏事。

善事是正，恶事是偏，这个道理大家都懂。但那些好心办了坏事的人，是正中偏；那些坏心却办了好事的人，是偏中正。这是我们不可不知的。

半、满：

做善事但心里一点也不想着自己是在做善事，那么，不论做什么善事，都会得到圆满的结果。如果心里总觉得自己在做好事，那么，即使你做得非常勤勉，也只是一半的善。

《周易》说，善没有积累，就不可能成就你的名声；恶没有积累到一定程度，也不会造成杀身之祸。

《尚书》说，商纣王的罪恶，就像穿钱一般，已穿满了一根绳子。这就好比把东西装进容器一样，勤加积累，自然就会满；怠惰而不去积累，自然就不满。这也是一种说法。

钟离权传授炼丹术给吕洞宾，其中有一个绝技是“点铁成金”，可以用来帮助别人。但是，吕洞宾想得很深远，他问钟离权：“点铁成金后，会不会过了一段时间，又变回了铁？”钟离权回答：“五百年后，又会变回铁。”吕洞宾立即说：“如果是这样的，就是害了五百年后的人，我不能去做这样的事情。”钟离权赞许说：“修仙要积累三千件功德，你这一句话，已经抵了三千件功德。”这又是一种说法。

大、小：

只要一起念，如果是不正当的念头，就已经犯下了罪过。不一定要真正付诸行动才是过错。一念之差，也是过错。

借由阎王与卫仲达的对话论述善行的大小，大小不论实际发生与否。起心动念皆有记录。

卫仲达又问记录簿里记了些什么？阎王回答：“朝廷曾经想大兴土木，修建三山石桥，你上疏劝阻这件事，以免劳民伤财，你的奏疏草稿就在簿子里。”
卫仲达说：“虽然我说了，但朝廷并没有采纳我的意见，于事无补，想不到还有这样大的功德。”
阎王说：“朝廷虽然没有听从你的建议，但你的这个念头是为千千万万的老百姓着想；如果朝廷听从了你的建议，那么，功德就更加大了。”

难、易：

儒家先圣强调自我克制要从难以克制处下手。孔子论述如何“为仁”，也说要从难处开始。必须要像江西那位舒先生，拿出两年教书挣得的钱，帮助别人偿还官府的田赋，使得一对夫妻不至于被拆散。又如邯郸的张老先生，拿出十年的积蓄，代人交还赎金，还救了别人的妻儿。这都是将难以割舍的东西施舍给别人。比如镇江的靳老先生，虽然年老无子，但还是不忍心纳幼女为妾，而将幼女送还。这些都是在难以忍耐的情况下而能够克制自己。上天必定会降给他们丰厚的福泽。凡是有财有势的人，要想行善立德都很容易，容易而不去做，那是自暴自弃。贫贱的人要行善修福是很难的，很难而去做了，这就非常难能可贵了。

行善的方法

与人为善

爱敬存心

君子和小人，从表面看，很容易混淆，唯有存心这一点，善恶相差悬殊，像黑白那样截然不同。君子之所以和一般人不一样，在于他的存心。君子所存养的心，只是敬人爱人的心。

成人之美

劝人为善

救人危急

兴建大利

舍财作福

佛门的修行里，以布施为先。所谓布施，不过就是一个“舍”字而已。通达的人，向内，舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意六根；向外，舍掉色、声、香、味、触、法六尘，一切的东西，没有舍不得的，都可以放下。

为什么我们要谈舍得：活在世上，以衣食最为基本，所以大家把财物看得最为重要。如果我们大家把看得最为重要的东西看得不重要，随时可以舍出去，那么，对内我们就可以破除吝啬之心，对外我们就可以救人于危急。

护持正法

法，是万物生灵的眼目。没有正法，怎么去恭敬赞颂天地之大德呢？怎么使天地万物有序地化育成长呢？怎么挣脱世俗的束缚呢？怎么能够在入世与出世之间自在游走呢？所以，凡是见到供奉圣贤的庙宇，以及经书典籍，都应当敬重而加以修缮保护。至于弘扬正法，报答佛祖的恩德，尤其应当勉励。（世界上最大的邪恶是无知，正法消除无明，落实到具体行动中就是弘扬良好的社会风气，爱护书籍，尊师重教。

敬重尊长

爱惜物命

以舜的聪明智慧，难道不能说几句话来教导大家？但他不用言语教导，而是以身作则来转变大家的思想行为，真是用心良苦。（动嘴皮子是没有用的，必须身体力行。

收敛才智，虚怀若谷，就像是一个普通人一样。见到别人的过失，应当有所包涵，为他掩盖，可以让他有改过的机会，也能够让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人有一点点的长处值得学习，有一点点的善行值得记录，都应该放下成见，向他们学习，并要为他们赞叹且广为宣传。在平时的生活里，一言一行，都不为自己的私利起念，全是为社会树立典范，这就是君子天下为公的气度。

韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”

**失人失言：**但这种方法在运用的时候，要注意两点：第一，失人，就是有的人我们可以和他交谈却不去和他交谈，这叫失人；第二，就是有的人我们不可以和他交谈却和他交谈，这叫失言。如果有了失人失言的情况，我们应该反省自己的智慧是不是还不够。

从前的君子就有四不食之戒：第一，听到宰杀的声音不吃；第二，看见了宰杀的场面不吃；第三，自己喂养的动物不吃；第四，专门为自己杀的动物不吃。修行的人如果不能彻底断了肉食，那么，不妨从这四不吃做起。

我们为了自己的衣食，杀死了不少无辜的生命。所以，糟蹋衣食的罪孽，实在和杀生是一样的。

爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

谦德之效

满招损，谦受益

福有福的起因，祸有祸的先兆。

温和恭敬、诚恳忠实、不为人先
毕恭毕敬、谨小慎微
受到侮辱、诽谤也不开口辩解

凡是上天要使某个人发达，在还没有降福给他时，会先开启他的智慧。这种智慧一旦开启，浮躁的人会变得沉稳，放肆的人会变得内敛。夏建所这样的温良恭敬，一定是上天启迪了他。

从这些事看来，抬头三尺，定有神明。趋于吉祥也罢，避开凶险也罢，全在于自己。如果能够心存善念、严于律己，对天地鬼神敬重，对别人抱着谦逊的态度，那么，鬼神也会时时眷顾我们，我们才有受到福泽的根基。那些咄咄逼人的人，肯定难成大器，即使发达了也不会享受生活的乐趣和美好。稍微有见识的人，必定不会心胸狭窄，自己把福泽挡在门外。何况，谦虚的人受教的机会也多，从而获益无穷，这实在是修行者必不可少的品质。

江阴的张畏岩，勤勉地追求学位，在读书人里有一定的声望。甲午那一年（1594年），他去南京参加乡试，寄宿在一家寺庙里。揭晓后他榜上无名，忍不住大骂考官有眼无珠。正好旁边有一个道人，笑着看张畏岩骂人。张看到道人在笑，又迁怒于他。道人说：“相公的文章一定写得不好。”
张畏岩更加愤怒，说：“你都没有读过我的文章，怎么知道我的文章不好？”
道人回答：“我听说，写文章贵在心气平和。现在看到相公在这里高声叫骂，一定是心里积了一堆不平之气，怎么可能写出好文章呢？”张畏岩听了，不由得不服，立即向这位道人讨教。
道人说：“考得中还是考不中，全在于命运，命里不该中的，就算你文章写得再好，还是没有用。你一定要自己做一个很大的转变，才能改变命运。”
张畏岩说：“既然是命，又怎么能转变呢？”
道人说：“造命的是天，而立命的是自己。只要尽力去做善事，广积阴德，什么福泽求不到呢？”

“造命的是天，而立命的是自己。只要尽力去做善事，广积阴德，什么福泽求不到呢？”

人一旦有了坚定的志向，犹如树木有了坚实的根基。立定志向后，就应该每一个念头都不忘谦虚，处处不忘给人方便，自然就会感动天地，这就是所谓的福报是由自己造成的。