《诗经·陈风·月出》presentation

part1《诗经》介绍

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《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录自西周初年至春秋中叶（约前11世纪-前6世纪）的诗歌305篇（除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙（shng）诗六篇，题目分别是南陔、白华、华黍、由庚、崇丘和由仪）。原本叫《诗》，又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典，遂也称之谓《诗经》，而正式使用《诗经》一名，应该起于南宋初年。由于春秋战国的分裂割据，诗经版本众多，秦始皇焚书后已经很难找到诗经，汉武帝开始大力在全国范围内寻找幸存的诗经。(摘自维基百科)

• 这些诗最初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期流传中，乐谱和舞蹈失传，只剩下诗歌。

成书过程

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三种假说：

• 王官采诗说：《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情，以便查看朝廷的正误得失。
• 孔子删诗说：见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选，整理出了共计三百零五篇的《诗》。（可信度较低，许多历史学家质疑）但孔子确实也参与了整理音乐的过程。无论如何，孔子以《诗经》为课本，对《诗经》重要性的肯定无庸置疑。
• 献诗说：见于《国语》，传天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。

体例分类

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关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。

内容：风、雅、颂

《风》又称《国风》，一共有15组、按地区划分，包括“周南”、“召（shào）南”、“邶（bèi）风”、“鄘（yōng）风”、“卫风”、“王风”、“郑风”、“桧（gùi）风”、“齐风”、“魏风”、“唐风”、“秦风”、“豳（bīn）风”、“陈风”和“曹风”，共160篇，又被称为“十五国风”。《国风》被普遍视为《诗经》中的文学精华部分，后人将其与屈原的《离骚》并称为“风骚”。从风格上讲，《国风》带有浓烈的地方色彩；从内容上讲，《国风》大多数是民间诗歌，作者除少数是个别贵族外，大多是民间歌手。

• “关关雎鸠，在河之洲。”——《周南·关雎》
• “桃之夭夭，灼灼其华。”——《周南·桃夭》

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• “氓之蚩蚩，抱布贸丝。”——《卫风·氓》
• “投我以木瓜，报之以琼琚。”——《卫风·木瓜》

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• “子惠思我,褰（qiān）裳（cháng）涉溱（zhēn）；子不我思,岂无他人？”——《郑风·褰裳》
• “风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”——《郑风·风雨》
• “青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣（sì）音？”——《郑风·子衿》

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• “绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？”——《唐风·绸缪》

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• “蒹葭苍苍，白露为霜。”——《秦风·蒹葭》（不是《唐探》中的秦风）

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• “七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”——《豳（bīn）风·七月》

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《雅》是周人所谓正声雅乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》为宴请宾客之音乐，也有一部分是民间歌谣。《大雅》则是国君接受臣下朝拜，陈述劝戒的音乐。 其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。“雅”在此可以指贵族官吏诗歌。

• “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”——《小雅·鹿鸣》
• “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”——《小雅·采薇》

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《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美统治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈，也可以专指宗庙祭祀用诗歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。 其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。

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作法：赋、比、兴

“赋、比、兴”是诗经的表现手法。朱熹《诗集传》解释：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。

• “赋”是指“铺陈直叙”，是直陈其事，描述一件事情的经过（直述法），一般多见于《颂》和《大雅》。
• “比”是指“托物拟况”，是打个比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘风．相鼠》、《魏风．硕鼠》用可恶的老鼠来譬喻统治者的贪婪。
• “兴”是指“托物起兴”，是从一件事物联想到另外一件事物；也可以说是：先言他物，再兴起联想（联想法），如《周南．桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”联想到新娘出嫁时的美貌有如桃花盛放。

政治作用

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古代认为《诗经》是群众的心声，反映政治的得失，有“陈古刺今”的效用。

在交际的场合，可以“赋诗言志”，借诗句来表示想讲的意思。

朝廷音乐机构中的乐官，可以讽咏诗句，暗示民心对施政的反应。

春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令。

影响与评价

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《诗经》为中国第一部纯文学的专著，它开启了中国诗叙事、抒情的内涵，称“纯文学之祖”。是中国最早的诗歌总集，它确定了中国诗的修辞原则及押韵原则，称“总集之祖”、“诗歌(韵文)之祖”。也是北方文学的代表，黄河流域文学的代表，平民文学的代表。

正面： 孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达成齐家、治国、平天下的理想。

负面： 诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”。胡适强调训诂，胡适认为《嘒彼小星》一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。李敖认为《诗经》中《蹇裳》一文中最后一句是“狂童之狂也且”，是指“狂童之狂也，且”的意思，“且”则是指男性生殖器，为戏谑的粗话，说人话就是“你这小子神气个什么鸟啊！”

part2 细讲《陈风·月出》

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陈风·月出（自己先把音标一下）

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

翻译

多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！

多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！

多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！

整体赏析

《陈风·月出》采用反复咏唱的形式，比较集中地表现了青年男性对意中人的悉心赞美和热烈追求，倾吐其抑制不住的爱的情感和追求幸福生活的强烈愿望，给人以美的感受。

《陈风·月出》的意境是迷离的。 抒情主人公思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”（谢庄《月赋》），月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。主人公的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”（李白《长相思》）。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻。

《陈风·月出》的情调是惆怅的。 全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”“劳心慅兮”“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”在月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣，也是在苦苦地思念着自己。这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚《春江花月夜》）。

与迷茫的意境和惆怅的情调相适应，《陈风·月出》的语言是柔婉缠绵的。 通篇各句皆以感叹词“兮”收尾，这在《诗经》中并不多见。“兮”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。另外，形容月色的“皎”“皓”“照”，形容容貌的“僚”“懰”“燎”，形容体态的“窈纠”“懮受”“夭绍”，形容心情的“悄”“慅”“惨”，在古音韵中或属宵部韵或属幽部韵，而宵、幽韵可通，则此诗可谓一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“懮受”、“夭绍”俱为叠韵词，尤显缠绵婉约。其实，这些词意的细微差异现在已很难说清。后人连篇累牍的解释，坦率地说，未尝没有望文生义、强作解人之嫌，当然这也是不得已的事。如今读者应当而且只能根据全诗的意境和情调去心领神会。不过这也恰巧可以发挥读者的想像，填补时间的变迁所造成的意义空白。

后世影响

《陈风·月出》是中国古典诗歌中最早写月下怀人的篇章。 望月怀人的迷离意境和伤感情调一经它开端，同类之作便源源不断。中国古代咏月的诗篇可谓积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”“明月皎夜光”，初唐张若虚的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《闺中望月》，等等。