《哲学家们都干了些什么》读书笔记

注：为了使得联系上下文，我以括号“（）”或破折号“——”的形式加上了我自己的注释。

关于回答“上帝是全能的，既然知道亚当和夏娃偷吃禁果，为什么一开始不去阻止他们”

奥古斯丁的解释是，关键在于自由，上帝给了亚当和人类自由意志，所以也必须让人类有作恶的可能。 更具体的说，上帝是善的，而上帝的善表现在对人类的行为要进行公正的赏罚，那么既然要赏罚，前提是人类必须拥有自由意志，必须能自己选择行善还是作恶，否则人类就不应该对自己的行为负责。 这段论证十分巧妙，把一个看似自相矛盾的说法给解释开了。其次这解释强调了自由的重要性。甚至暗示一个意思：和消除人世间的所有恶性相比，自由更重要。

讨论地球的性质与位置，并不能帮助我们实现对于来世所怀的希望

——罗马时代有基督教神甫说。

“如果亚历山大图书馆里的藏书和《古兰经》一致，那就没有留下的必要，如果不一致，就更不应该留下”

——阿拉伯人占据亚历山大后，把亚历山大图书馆付之一炬

“经院哲学”，指哲学第一次被基督教派使用时的哲学

托马斯提出五个方法证明上帝存在，指出“世上万事万物都要有另一个事物作为它的原因。那么必然存在一个最初的原因，这个原因就是上帝”

罗素反对托马斯的理论：如果“万事必有因”，那么上帝的存在要有自己的原因，上帝就要依赖于外物存在，那么上帝就不是全能的。

罗素还有一个反驳：如果上帝是全知、全能、全善的，那么，上帝要不要符合善恶标准呢？假如上帝要遵守的话，那么上帝就有了自己必须遵守的规则，就不是万能的了。加入上帝不遵守善恶的标准，那么上帝就无所谓善恶，也就不是至善的了。 当然神学家可以辩护说：“上帝是人类不能理解的，上帝的善和人类概念里的善是完全不同的”

为什么教皇既没有国家也没有军队，倒能对整个欧洲发号施令？

为什么东西方有这么大的差距呢？一在于对宗教的虔诚程度不同，中国人对待宗教有更多【实用主义】的倾向，一般人只有在现实社会里受到挫折了，才会去宗教寻找解脱。而且佛教说的是因果报应，就算你不信佛，多做好事也可以有好报。不像基督教讲人有原罪，光做好事没用，你不信仰基督不受洗礼就进不了天堂。中世纪的教会认为，刚出生的婴儿如果没来得及受洗就夭折了，那也是要下地狱的。

“火山是地狱的入口。”

地壳运动，火山口变大，教皇说这是因为世界上有罪的人太多了，得把入口弄大点才能容得下他们.

罗马教会的鼎盛时期，欧洲国王登基都要到罗马让教皇册封。教会最牛的一招叫做“绝罚”，永远开除教籍，不你是教会的人，而且还是全体基督教的敌人。

关于火刑和绞死的来历

教会有一个说法——“教会远离血腥”，所以教会不杀人，

基督教对教堂非常重视，几个著名教堂的修建时间：

圣彼得大教堂（重建）：120年
巴黎圣母院大教堂：182年
比萨大教堂：287年
圣家族大教堂（西班牙）：1884年开始修建，至今未完工。

我们生活中充斥着各种各样的人生观。

“人命天注定”——宿命论和决定论
“赚钱有什么用，钱再多也早晚一个死”——虚无主义
“当下最重要，是活出自己”——萨特的代言人

从“我思故我在”开始，西方哲学的精妙之处开始显示出来

“我思”和“我在”不是因果关系，而是推理演绎的关系。即从前者为真可以推导出后者为真，而不是说“我不思”的时候就“我不在”了，在不在我们不知道

笛卡尔对上帝的推理

我思故我在。 那么，我肯定是存在的，但是我是在怀疑的，这就意味着我不是完满的，因为完满的东西是不会怀疑的。
但是心中有一个完满的概念，要不我就不会意识到我不是完满的了。
既然我自己不是完满的，那这个完满的概念肯定不能来自于我自己，必然来自与一个完满的事物。什么事物是完满的呢，那只能是上帝。
笛卡尔认为，因为上帝是完满的，所以上帝是全知、全能、全善的，那么上帝一定不会欺骗我，不会让我的生活的世界都是幻觉。所以我生活在一个真实的世界里 证明完毕。

“形而上学”：超脱于物理世界之上的道理。(类似道家中的“道可道，非常道”)

关于“二元论”

笛卡尔只知道自己的意识存在，不知道外面的世界存不存在。这个结论暗含了一个前提，那就是：他把我们讨论的世界分成两部分，一个是我们自己的心灵，一个是心灵之外的部分。

反对二元论的“物质一元论”

说世界的本质是物质的，我们的精神世界不过是大脑生理活动的结果，精神是从物质中产生的。

反对二元论的“唯心一元论”

任务世界的本质是精神的，外面的世界不过是我自己心灵的产物罢了。

反对笛卡尔学说的洛克

洛克认为人的内心是一块“白板”，什么都没有，人的思想都是靠后天学来的。洛克也承认人有一个本能是天生的，但他认为就和动物捕食、生存的本能一样，是一种生理、心理上的习惯而已，并不是什么客观世界高一等的理性，更不可能由此建立起一个哲学世界来。

“理性主义”和“经验主义”

以笛卡尔、斯宾诺莎代表的数学家派，被称为“理性主义” 以洛克代表的科学家被称为“经验主义”

争论：

洛克说，理性主义者们所谓的一些先于经验的公设、理念，和动物没什么区别。莱布尼兹针锋相对的反驳：人和动物的区别就是，禽兽做事只凭经验，人却能根据经验总结出必然规律。禽兽不能思考，总以为过去发生的事情，在以后相似的场合下还会发生。所以人可以利用禽兽的习性，去设计陷阱捕捉禽兽。

莱布尼兹的“单子论”

物质是由空间，那么只要是能占据空间的东西，就可以被分成更小、更简单的东西。
物质无线的分下去，最后剩下的，一定是不占据空间的“东西”——要是能占据空间就能再分下去了。
这“东西”不占据空间，所以它不是物质，所以它是精神，所以妻妾物质都是由精神组成的。

我们衡量某个学说、理论、定理是不是好用，有两个标准：

一个看他能否准确的预测未来，第二是它是否够精简。
相信地心说需要给太阳灯星球画出非常复杂的轨道来。

“机械论”

用物理学去解释包括人类意识在内的整个世界。

对于理性主义，机械论者就更不屑了。机械论者不相信这世上存在什么高于客观世界的理性。他们认为世界是由物质决定的，精神世界也要符合物理定律。所以研究这世界，我们学好科学就行了。

有个叫拉美特利的医生写了一本《人是机器》，说人体完全按照力学规律运转，精神只是人脑中肌肉的作用，人跟动物的区别在于人脑离心脏比较近，所以人就有了理性。

在康德以前，哲学家们大部分都是业余的，因为那时的大学里还没有单独的哲学系，哲学都是在神学的课堂里教授的。

关于《禁书目录》

印刷术的出现造成了出版业的空前兴盛，从行政成本上讲，教会不可能在每本书出版之前一一进行检查，只能等到发现了违禁书籍之后，在进行查抄和销毁。
因此1559年天主教会开始推出《禁书目录》，并且不断更新它。最后一份《禁书目录》到了1948年还在出版，那时候二战都结束了。
教会规定，凡是印刷、出版、阅读《禁书目录》上所列书籍的人，一经发现都会受到严厉的惩罚。很多哲学家如笛卡尔、宜宾诺莎、洛克、休谟、还有后面的康德、帕斯卡，他们的著作都上过这本目录。
但是《禁书目录》也让很多人起了好奇心，在天主教管不到的地方，这些禁书的传播速度反而更快。

康德的起居方式

……这样把自己像茧子一样过好后，他便等待睡意的来临。
在介绍康德的文章里，有一件事几乎每次都会提到，康德每天的作息非常精确，以至于他的邻居们都根据他散步的时间来对表 。

康德的哲学

应该把主客观的关系颠倒过来。
他认为在这个世界里，人类是一种非常可怜的生物，人类永远无法认识到这个世界的真面目。人类所感受到的这个世界，都是通过人类心灵某个特殊的机关加工处理过的。
这个负责加工的机关，称作“先天认识形式”。世界的真面目，起个名字叫“物自体”（或“自在之物”）。
人类感受到的世界，也就是“物自体”经过“先天认识形式”加工后得到的东西，我们叫做“表象”。

当叔本华的生命意志搞过了理性的时候，当叔本华是靠人生小感悟而不是形而上学出名的时候，他给哲学带来了新的危机，一个威胁着理性的危机。

尼采来了

叔本华讲的是声明意志，尼采讲的是权利意志。
“权力意志”一词中的“权利”容易引起误解，这并不是政治权利的意志，而是指要让自己变的更强大、更强壮、更富创造里的欲望。对于弱者来说，权力意志就是争取自由。对于强者，则表现为特立独行、征服牺牲、勇于征服、善于创造以及追求权力。
传统欧洲人相信基督教的普世精神和卢梭的人文主义，两者强调的都是对弱者的关怀，强调人人平等。
尼采不同意。他认为，同情弱者没错，但弱者不能以此为理，去要挟、榨取强者，去拖强者的后退，这样做是可耻的。
所以尼采把道德分成两种。
一种道德是属于弱者的道德，尼采叫它奴隶道德（又叫“畜群道德”），核心内容是同情、仁慈、谦卑。总而言之就是限制强者的能力，把强者和特立独行的人看做是危险人物，要求分强者一杯羹。
第二种道德是强者的道德，可以叫做“贵族道德”。这种道德鼓励人们积极进取，特立独行，崇尚强大，鄙视软弱，追求创新，拒绝平庸，代表了生命积极的一面。 奴隶道德和贵族道德最明显的区别在于，奴隶道德总在禁止，贵族道德总在鼓励。

科学打击宗教的方法主要有两个

一个是不断创造奇迹怎家人类的自信心，
一个是公布各种和《圣经》记载矛盾的科学结论。比如日心说之于地心说，进化论之于地心说。
当然科学还不是万能的，宗教信徒有一个无敌的说法是：“这世上还有很多东西是科学没法解释的”。
但是科学此时解释不了并不意味这未来解释不了，并不意味着神学能解释，并不意味着神学的解释就是正确的。

用进化论解释审美

古希腊和文艺复兴时期的艺术家都喜欢通过雕塑和绘画来展现优美的人体，根据进化论的解释，为什么我们看到某个人体的时候会感到愉悦？那是因为这些人代表了他（她）拥有健康的基因、有着强大的生存和生殖能力。我们在欣赏艺术作品的时候，固然没有直接产生性欲，但是其美的根源却是生存和生殖。

马克思主义诞生

在黑格尔之后，出现了更厉害的、我们也很熟悉的马克思辩证唯物主义。 马克思哲学的主要力量放在了历史观和政治观上，马克思和黑格尔类似，认为历史的发展史遵循辩证法。不过在黑格尔那里，决定历史发展的是唯心的“绝对精神”，而马克思认为决定历史的是物质，是生产力。
西方哲学家不认同马克思的阶级斗争、暴力革命的路子。觉得这事儿动静太大了（当然，从马克思的角度说，是这帮人在文虎资产阶级的利益），所以他们采用了实用主义的方案，一系列有社会主义倾向的政党在西方国家崛起。他们并不高武装革命，也不想消除阶级差别，而是搞工会，搞社会福利，不像马克思那样试图从根本上解决问题，而是从小的地方一点一点改良，遇到什么问题解决什么问题。

逻辑实证主义出现：

逻辑实证主义者们创造了一种新的语言，他们用大量的符号代替词汇，使得原本一个用语言写成的命题如今写成好像数学公式一样。逻辑实证主义者还希望，这种严谨的语言能够成为一切科学的工具，这样科学研究也能更可靠有效了。

实用主义

实用主义看到了科学的实用性，看到科学家没哲学家那么多废话，在科学研究中什么理论好用就用什么。实用主义者觉得，哲学也得像科学这样，不再说空话，不再讨论空泛的大问题，而是重视哲学的实用性。

实验误差总给错误留下了空间

科学家没有严格的办法去判定一个错误数据的出现到底是实验误差，还是因为理论本身的错误。

中国哲学

佛家（不是佛教）大致认为，禁绝一切欲望，让自己的思想尽量单纯，学习、领悟佛法，有的宗派提倡修行，有的宗派提倡顺应自然，最后的目标是越过世界的外表，看到世界的本质，也就是自己的佛性（所谓“戒、定、慧”三学）

中国哲学的特点

###中国哲学更关注个人。
###中国哲学对个人的指导容易实践，不要求实践者依赖于外物。如要成为儒家认为的圣人，并不需要建功立业，你只需要做好力所能及的事情就可以了。你在自己能做的事情上符合了儒家的要求，就可以成为圣人。至于你能不能建功立业，得到世俗的成功，那依赖于外界事物，对你的个人修养没有影响。
###中国哲学的各个学派有一些相近的观点。比如大都认为宇宙万物是一体的，人应该顺应自然、摈弃欲望，目标都是天人合一。