先验 超验_经验、先验、超验

借用一个数轴案例就可以说明白三者的关系。

数轴是一个语言体系，如果有一个数在这个体系上有一个属于自己的具体位置，于是这个数都是可以上到感觉上来的，这里就有一个经验感知发生了。

我们常说的对某某问题、某某事物感觉“有概念”了，就是上述的这个道理。

假设一个数，我们上不了感觉，就意味着这个数我们无法在数轴这个语言体系中为它找到位置。

那么，数轴这个做为背景的东西是怎么经验到的？

数轴这类语言体系，在感觉上是先验的。所谓先验的就是不依赖具体的某个个体而成立的事物，它们先于个体的经验发生，它们本质上是一种共通感发生出来的事物。具体的个人是有这个共通感的，只是需要通过学习开启它们。

个体开启了这个共通感，于是就可以经验到这个先验的事物，也就是对先验的事物“上感觉”了。对先验的事物上感觉后，我们才能明白各种各样的数的所在位置，对它们“上感觉”，发生具体经验。

做一个假设吧。

假设我们新发现了一个数，不知道是什么数，在数轴中找不到位置，这个数可能会是假的，本质上是不存在的。历史上的无理数就是这个情况。后来，人们把数轴重新理解、重新定义，扩充数轴的关系(语言体系是可以无限扩充的，并且也是可以与旧系统兼容的，只是这个工作是不可能一劳永逸的。)，于是新的数轴语言体系形成了，我们为无理数找到位置了，这个时候，我们就可以对无理数“上感觉”了。

先验就是个体身上的共通感引发出来的经验，经验与先验可以说是一回事，本质还是经验，经验的“能-所”结构在这是没有变的。其次，经验与先验是不可能分离的，比如，对一个数能“上感觉”，同时也意味着对这个数的背景语言体系“上感觉”，只是有时候似乎是不自知的。

简单的说，“上感觉”这件事是依赖我们的背景语言体系的，接受什么样语言体系，就会发生多少感觉。

超验的事物，就是不能“上感觉”的事物，也就是经验不到的事物。但是，超验的事物上不了感觉，就难道是不可能把握的？把握事物难道必定是经验吗？我们能否不用经验把握住一个事物？

要走到这一步，就需要知道，经验是怎么来的？

经验感觉就是语言的呈现本身，呈现一个语言，就是呈现一个经验，同时也是呈现一个事物，三者是合一的。经验自身是能-所结构的，能知-所知是两两对应而生的，只是在能知-所知发生的时候，我们有一件事是无法上到感觉的。

这件事就是，能知-所知“在呈现”这件事本身是无法进入感觉的，我们只能在一种能知-所知似乎发生偏移的状态下对此有一种幻觉般的恍惚感觉。

如果察觉到了能知-所知发生的偏转(如同眼睛在斜视似的，或是意识发生了分裂偏转)，我们的经验感知有两个选择，一，这个只是幻觉；二、这个是更深的真实，去经验它。但是如果选择去经验它，即，我们反观这个“在呈现”，这个幻觉立即消失；敏感的人还会发现，似乎另外的一个“在呈现”又立即生成了，并且总是有一个新的“在呈现”不断的溢出自身的经验。

事实是，这个新的“在呈现”不可能是新的，它没有变，这个“新”是因为经验做了一个反观(一个延迟的觉察)，一个新的经验感觉在形成从而导致的认识。

如果这个“在呈现”是真实的，这个事就必须用超验的方式去把握了。因为“在呈现”似乎总是在外，所以就必须用他人的感知去感；而他人的感知是他人的，除非他人的感知是我的。其次，他人似乎也不多占便宜，因为他自己也是这个问题存在。

满足上述方式感知到了“在呈现”这个事，我们就可以说是有了超验的体验了，或者说是在超验的把握事物了。

在某些追求真实的人的眼中，超验的东西才是自己的道。