关于事物运动的状态和规律的表征,
也是关于事物运动的知识。
信息就是用符号、
信号或消
息所包含的内容,
来消除对客观事物认识的不确定性。
由于信息是事物的运动状态和规律的
表征,
因此信息的存在是普遍的;
又由于信息具有知识的秉性,
因此它对人类的生存和发展
是至关重要的。
信息普遍存在于自然界、
人类社会和人的思维之中。
信息的概念是人类社会
实践的深刻概括,并随着科学技术的发展而不断发展。
1948
年信息论的创始人
C.E.
香农在
研究广义通信系统理论时把信息定义为信源的不定度。
1950
年控制论创始人
N.
维纳认为,
信息是人们在适应客观世界,
并使这种适应被客观世界感受的过程中与客观世界进行交换的
内容的名称。
1964
年
R.
卡纳普提出语义信息。语义不仅与所用的语法和语句结构有关,而
且与信宿对于所用符号的主观感知有关。所以语义信息是一种主观信息。
80
年代哲学家们
提出广义信息,
认为信息是直接或间接描述客观世界的,
把信息作为与物质并列的范畴纳入
哲学体系。
电子信息是计算机技术、
通信技术、
多媒体技术和高密度存储技术迅速发展的产物。
在本书
,
电子信息特指通过电视、
计算机、数据库、网络等传播的瞬时信息,以区别于相对固化的电
子文献
(
光盘等
)
。这是当今发展最快、最具应用价值和发展前途的新型信息源。
国内专家在比较了中外各家各派的信息定义后,倾向于取中国学者钟义信的解释。
1988
年,
钟义信在
《信息科学原理》
一书中认为,
信息是事物运动的状态与方式,
是物质的一种属性。
在这里,
“
事物
”
泛指一切可能的研究对象,包括外部世界的物质客体,
也包括主观世界的精
神现象;
“
运动
”
泛指一切意义上的变化,包括机械运动、化学运动、思维运动和社会运动;
“
运动方式
”
是指事物运动在时间上所呈现的过程和规律;
“
运动状态
”
则是事物运动在空间上
所展示的形状与态势。钟义信还指出,信息不同于消息,
消息只是信息的外壳,信息则是消
息的内核;
信息不同于信号,信号是信息的载体,
信息则是信号所载荷的内容;信息不同于
数据,
数据是记录信息的一种形式,
同样的信息也可以用文字或图像来表述。
信息还不同于
情报和知识。总之,
“
信息即事物运动的状态与方式
”
这个定义具有最大的普遍性,不仅能涵
盖所有其它的信息定义,
还可以通过引入约束条件转换为所有其它的信息定义。
例如,
引入
认识主体这一约束条件,
可以转化为认识论意义上的信息定义,
即信息是认识主体所感知或
所表述的事物运动的状态与方式。换一个约束条件,以主体的认识能力和观察过程为依据,
则可将认识论意义上的信息进一步分为先验信息
(认识主体具有的记忆能力)
、
实得信息
(认
识主体具有的学习能力)
和实在信息
(在理想观察条件下认识主体所获得的关于事物的全部
信息)
。
层层引入的约束条件越多,
信息的内涵就越丰富,适用范围也越小,由此构成相互
间有一定联系的信息概念体系。
信息一词在各个学科中的定义因其关注的角度不同而相异,
为了更好地阐述网络信息转播权
的需要,采取了有关网络方面的定义:
信息在人类的发展历史上无疑是至关重要的,
信息是普遍而又是客观的,
人类认识世界
的过程是对信息的的分类,筛选、综合的过程。
信息是具有传承性的和公共性的,一个人的
对世界的认识都不可能是个人能够独立完成的,它所依据的在已有的认识上的进一步的发
展,
是对已有知识的继承。
马克思说人之所以为人是因为人是有社会性的,
每个人的行为和
意识都是具有社会属性的,
社会性就意味着公共性了。
所以在法律还没有产生著作权等信息
专有权前,
所有信息都是公共的,是不带有财富性质的。
信息是作为公共资源出现的,
人人
得而取之而不用付费。
信息得以具有财富性是与文字成为了信息的主要载体密切联系的,
文字的魅力在于能够