家天下与家奴制始末

姬轩辕和以后几任君王，都是一直干到死，也未把吃苦受罪的差事让给别人，直到他阁下驾崩之后，才由儿孙顶替他们的位置。伊放勋与姚重华的“禅让”之举，千古传颂，但伊放勋一直到90岁才选定姚重华做他的接班人，并且只是“摄行天子之事”，也就是代理君王。直到他死后，姚重华才正式登上帝位。姚重华一直到83岁才选定姒文命做他的接班人，并且也是让他做代理君王，直到他百岁而殁，姒文命才正式王冠加顶。而“禅让”的内幕，史籍多有披露——尧、舜两位阁下不是什么主动让贤，而是无可奈何，被迫让位。

由此可见，帝王的宝座，具有极其强大的磁力，无论是谁，一旦坐将上去，屁股就会被紧紧吸住，必须有更加强大的外力，才能将他的尊臀与宝座分开，或者说请下龙椅。如果没有足以将其与龙椅分开的外力，他就一直坐在上面，至死不愿下来。他们死后，不将宝座传给外人，而是传给他们的子孙。这可不是什么舍己为人，仍让他的后代吃苦受累，而是为了肥水不流外人田，好让后裔世世代代享用他靠武功挣下的大家当。

姬轩辕有25个儿子，一个女人的生育能力再旺盛，也难以结出如此硕果。可见那时帝王的身边，已是美女如云。又有史籍说黄帝造宫室车船，染五色衣裳，这与后世帝王的穷奢极欲的生活相比，当然算不了啥，但在小民构木为巢，或洞穴藏身的时代，姬轩辕的生活已经十分奢华。伊放勋和姚重华不论自己的住房如何简陋，但他们都有宫室，既号称宫室，气象肯定与小民的勉为藏身的巢穴大不相同。

远古时代的帝王对他的臣下已经有了生杀予夺的绝对权力。如果说姬轩辕对其他部落的征服是靠武力的话，那么姚重华对臣下的随意处置，则是行使他至高无上的权力。

姚重华还在做代理君王时，就大逞君王威风，把曾经反对伊放勋将帝位传给他的大臣姒鲧、共工、欢兜、三苗，当作“四凶”而一网打尽。他把姒鲧加上治水无功的罪名，派出杀手赶往羽山（今山东省临沂县），将其干掉；把共工加上淫辟的罪名而流放到幽都（今北京市），然后派人砍下他的头；又将欢兜、三苗流放到边远烟瘴之地，这两个可怜的人罪名是“不遵王命”和“浑沌、贪于饮食财货”。

一次，姒文命巡狩江南，在会稽召开各路诸侯大会，一个名叫防风的诸侯迟到，姒文命竟大发雷霆，当场下令将这个可怜的家伙宰掉，以儆效尤。诸侯因开会迟到这点小事而被砍头，是前所未有之事，而到会的各路诸侯皆做了缩头乌龟，不敢有一句异言。

所谓“家天下”，具体到宋代，即是天下由赵氏一家一姓统治。因此，“天下者，祖宗之天下”简直成了宋代士大夫的口头禅。

《诗‧小雅‧北山》所载的“溥天之下，莫非王土。”当时对天下的定义就是王者的土地，而“家天下”的观念，是在儒家思想道德观念下所产生。

“家天下”是社会发展到一定程度上的分化。离开华夏文明发祥地黄河流域，随着统治者统治下的成员越来越复杂，地域越来越广大，“家天下”这种做法也是为了让统治更集中化、私有化。一代不行就下一代，第一代拼死拼活获取了民众和土地，总不能拱手让给外人吧？“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这就是家天下最好的表征。再简单点，跟过去现代的“家”也一样，父辈辛苦攒下来的财富当然是留给下一代，难道因为邻居是十大好青年就拱手想让？这不科学也不“人性化”。

有一年，大禹来到会稽山，在这里，他召集了各个部落首领开会。而就是在这个会议上，他得到了一个立威的机会。这就和防风氏有关。据传说，防风氏的首领心里并不服大禹，结果便被大禹所杀。其他首领见大禹连防风氏也杀了，便被大禹的威严吓到，所以就更加听从大禹的了。

启打败伯益后，心里非常高兴，为了宣示自己是夏朝的第二代国君，便在钧台举行了一场大规模的宴会。后来，启又打败了反对他的有扈氏。

自此，启的王位终于坐稳了，我国也正式了开始了父亡子继的家天下制度。

晚清70年，割地赔款，丧权辱国，反复上演，前者是行为，后者是结果，“宁予外邦，不予家奴”，就是出自当年老佛爷慈禧太后之金口：“宁与友邦，不予家奴。量中华之物力，结与国之欢心。”《慈禧太后上谕》。

个别失德导师自始至终以封建大家长自居，将国家赋予的学问指导权和人格塑造权肆意延伸为对学生的人身支配权，用“一日为师终身为父”的迂腐思想对学生进行人格PUA。更有极个别学生出于发论文、找工作的需求，毫无底线的一边迎合导师、吹捧导师，一边主动充当“打手”，孤立、排挤引起导师不悦的学生。在扭曲的价值观引导下，现代导师制度下的师生关系异化为“封建师徒关系”，甚至是“家奴关系”。