重读《老子》帛书版,是对我国古典哲学思想的一种追溯与深化理解。马王堆帛书版《道德经》的出土,为人们提供了更为接近原版的经典文本,这一版本与现代流行的《道德经》在多处文字上存在差异,这些差异可能对理解老子的哲学体系、道的概念及其实践应用具有重要意义。
首先,帛书版《道德经》的结构不同于传统版本。传统版本分为《道经》和《德经》两部分,而帛书本并未明确分章,这种结构上的差异可能反映了更原始的思想表达方式,提示人们重新审视《道德经》章节间的联系与过渡,深入挖掘其中蕴含的哲学深意。
其次,关于文本内容的差异,帛书版《老子》在一些关键概念的表述上与传统版本有所不同。例如,传统版本中“无为”概念被广泛讨论,而在帛书版中,这一概念的表述可能有所变化,进而影响到人们对老子“无为”思想的理解。通过对比不同版本之间的异文,可以更精确地捕捉到老子哲学思想的微妙变化和发展。
再者,帛书版《老子》中一些独特表述为人们提供了新的解读角度。在传统版本中一些看似晦涩难懂的章节,在帛书版中可能有着不同的措辞或表述方式,这为研究者提供了新的线索,有助于解决长期以来学界对《道德经》某些难点的争议和探讨。
最后,从文化传承的角度来看,重读帛书版《老子》意味着对中国道家文化源头的一次再探索。这不仅有助于丰富和完善当下对《道德经》的理解,也是对中国传统文化深度挖掘和传承的一种实践。在现代社会背景下,重新审视和解读古代经典文献,对于构建具有时代意义的文化认同和价值观念具有重要作用。
综上所述,重读马王堆帛书版《老子》不仅是对古代经典文本的一次学术性回顾,更是对老子哲学思想的一次深入挖掘和现代性解读。在继承和发展中国传统文化的过程中,这种对原始文本的回归和探索具有不可替代的重要价值。
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现在不是追求物质的时代,却是一个精神提升的好时机,希望“紫气东来”,再现东风辉煌。
第一正:认知(72)(站在作者李耳的角度和内容上进行理解,不要自我意淫)
吾言甚易知也,甚易行也。而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。夫唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第二正:本(26)(生存及立足之本,务必牢牢把持)
重为轻根,清为躁君。是以君子众日行,不离其甾重。唯有环官,燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下。轻则失本,躁则失君。
第三正:结构(2)(知其表,更需要知道其内部结构)
天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有/无之相生也;难/易之相成也;长/短之相刑也;高/下之相盈也;意/声之相和也;先/后之相隋也;恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也;夫唯弗居,是以弗去。
第四正:关键(20)(拨开表面的情绪之怨,专注核心本质)
唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵,其未央才。众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。我泊焉未佻,若婴儿未咳。累呵,似无所归。众人皆有余,我独遗。我禺人之心也,湷湷呵。鬻人昭昭,我独若昏呵。鬻人蔡蔡,我独闷闷呵。忽呵,其若海,望呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异於人,而贵食母。
佻 tiāo“兆”意为“远”。“人”与“兆”联合起来表示“边远地区的人”、“边鄙之人”。本义:边鄙之人的鄙俗行为,如轻薄,言语举止随便,不庄重。
咳[ hāi ]表示伤感、后悔或惊异。
禺yú 古代传说中的一种猴。
鬻yù 卖。 【组词】:鬻文、卖官鬻爵
悝〈书〉嘲讽;讥笑。
贵食母:知道食物的本质。馒头、粗粮与山珍鱼翅没有区别。
第五正:度(12)(过则有害,合适的乐能治病,过责伤身)
五色使人目明,驰骋田臘使人心发狂,难得之货使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。
第六正:身体(44)(身体是意识与客观宇宙摩擦的载体,请重死!)
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故,知足不辱,知止不殆,可以长久。
第七正:修行(73)(认识到自己不知道的,同步修正优化,持续做)
知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第八正:治(3)(治是有序,有序才能扶正、或者成事)
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知、无欲也;使夫知不敢,弗为而己。则无不治矣。
第九正:生存(78)(保持柔软、气弱,有助于延长寿命)
人之生也,柔弱;其死也,骨仞坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则烘。强大居下,柔弱微细居上。
第十正:有限(68)(能量守恒)
信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人,己俞有;既以予人矣,己俞多。故,天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
第十一正:心态(13)(献身天下的可以托重任,用天下爱自己的不可寄天下)
宠辱若惊,贵大梡若身。何胃宠辱若惊? 宠之为下,得之若惊,失之若惊,是胃宠辱若惊。何胃贵大梡若身?吾所以有大梡者,为吾有身也;及吾无身,有何梡?故,贵为身于为天下,若可以拓天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?
第十二正:生活(9)(春播、夏长、秋收、冬藏。跟随四季劳作)
㨁而盈之,不若其已。揣而允之,不可常葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身芮,天之道也。
第十三正:人才(23)(有担当,不自恋,能力全面者为人才)
曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。不自视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,几语才。诚金归之。
第十四正:善(27)(善不是单一指善良。擅长的人是不擅长人的指挥官)
善行者无辙迹,善言者无瑕适,善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也。善结者无契约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人,物无弃财,是胃襲明。故,善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,唯知乎大眯。是胃眇要。
第十五正:计(36)(顺势为守,逆施为攻)
将欲拾之,必古张之。将欲弱之,必古强之。将欲去之,必古举之。将欲夺之,必古予之。是胃微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊,邦利器不可以视人。
第十六正:位(66)(身位与功位的把握)
江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故,居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗厌也。非以其无静与,故天下莫能与静。
第十七正:搞钱(81)(赚钱靠契约,善于签订协议并履行协议)
和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人执右介而不以责于人。故,有德司介,无德司辙。夫天道无亲,恒與善人。
第十八正:清洁(8)(水的作用洗涤、清理万物,排除污浊)
上善治水,水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,蹱善时。夫唯不静,故无尤。
第十九正:利用(11)(有利不等于有用)
卅辐同一毂,当其无,有车之用也。埏埴而为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故,有之以为利,无之以为用。
埏shān 释义 1.用水和(huó)土;和泥。
牖yǒu 释义 1窗户。
第二十正:发展(64)(无为的前提基础及具体操作)
其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆也,易破也;其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仞之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故,慎终若始,则无败事矣。是以,圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而覆众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
羸léi 释义 1.瘦;弱。
第二十一正:六扇门(33)(自我保护及长生的方法)
知人者,知也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也。不失其所者,久也。死不忘者,寿也。
第二十二正:守一(39)(这里的”一“是变易的一,不是统一)
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故,必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其贱之本舆?非也。故致数舆,无舆。是故,不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第二十三正:自由(16)(体表的情、欲是多变的,守常、待命便是自由)
至虚,极也;守情,表也;万物旁作 ,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根。归根曰静;是胃复命,复命,常也;知常,明也;不知常,妄妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不怠。
第二十四正:平淡(35)(平淡乃是生活本真)
执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过格止。故,道之出言也,曰:“淡呵,其无味也;视之,不足见也;听之,不足闻也;用之,不可既也。”
第二十五正:本分(52)(保持本分,没有遗憾,不会遭殃)
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不堇;启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身央,是谓袭常。
第二十六正:玄同(56)(共产主义社会)
知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。
第二十七正:外交(61)(大邦生产养人,小邦做服务业)
大邦者,下流也,天下之牝也,天下之交也。牝,恒以靓胜牡;为其靓也,故宜为下也。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故,或下以取,或下而取。故,大邦者,不过欲兼畜人;小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,,则大者宜为下。
第二十八正:幸福(67)(800年后陶渊明的桃花源)
小邦寡民。使十佰人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
第二十九正:治安(60)(坏人无需消灭,只要不作恶)
治大国若烹小鲜。以道立天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
第三十正:人道(74)(参考王珝《老子八十一正》讲解视频)
民之不畏畏,则大畏将至矣。毋狭其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故,去彼取此。
第三十一正:变态(76)
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,而为畸者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。
斫zhuó 释义 1.斧刃。2.用刀斧砍削。
第三十二正:道行(40)
上士闻道,堇而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑,道褒无名。夫唯道,善始且善成。
第三十三正:意识(48)(个人意识=做梦+痴心妄想)
为学者日益,闻道者日云;云之有云,以至于无为,无为而无以为。取天下也,恒无事;及其有事也,不足以取天下。
第三十四正:自主(29)
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也;为者败之,执者失之。故,物或行或随,或嘘(炅)或吹,或强或羸,或培或堕。是以圣人去甚,去大,去楮。
羸léi 释义 瘦;弱。
楮chǔ 代指表皮,浮华。
第三十五正:包容(49)
圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。
第三十六正:至学(19)
绝圣弃知,民利百负;绝仁弃义,民复畜兹;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故,令之有所属:见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧。
第三十七正:爱民如子(65)(愚民是将智商拉到水下,坚守常识不被愚弄)
故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故,以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
第三十八正:无私(7)(不能要求别人无私,且占有别人的无私)
天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人芮其身而身先,外其身而身存;不以其无私舆,故能成其私。
第三十九正:舔狗(79)
天下之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之,有余者败之,不足者补之。故,天之道,败有余而益不足;人之道,则不然,败不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎。是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。
第四十正:领导(17)
太上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之。信不足, 案有不信。犹呵,其贵言也。成功遂事,而百省胃我自然。
第四十一正:省(5)(仁=施予。天地、圣人不会主观施予,圣人做全面检查、省视)
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百省为刍狗。天地之间,其犹囊龠与?虚而不淈,踵而俞出;多闻数穷,不若守于中。
省:xǐng 本意为仔细检查农作物的幼芽。释义 1.察看。2.检查自己。明白;醒悟。百省:全面检查,检故能广,广既是博,博能管理国家。
淈gǔ 释义 1.搅浑;扰乱。
第四十二正:天谴(77)
人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。
第四十三正:榜样(57)
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳而民弥贫,民多利器而邦家兹昏,人多知而畸物兹起,法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我欲无欲,而民自楃。
第四十四正:解脱(22)
炊者不立,自视者不正,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道,曰:余食贅行。物或恶之,故,有欲者弗居。
第四十五正:判断(47)
不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。
第四十六正:知足(46)
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故,知足之足,恒足矣。
憯cǎn 释义 1.同“惨”,狠毒;凶恶。
第四十七正:妖术(58)
其政闷闷,其民屯屯;其正察察,其绑夬夬。祸,福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极?其无正也,正覆为畸,善覆为妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不眺。
迷,原字是:米字下面一个心。
绁 , xiè 释义 1.绳索。2.捆绑;拴住。
眺,tiào 1. 望,往远处看:远~。 2. 目不正,斜视。
第四十八正:三宝(69)
天下皆谓我大,大而不宵。夫唯大,故不宵;若宵,久矣其细也。夫我恒有三葆之:一曰兹,二曰检,三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其兹,且勇;舍其检,且广;舍其后,且先;则必死矣。夫兹,以战则胜,以守则固。天将建之,如以兹垣之。
垣yuán 释义 1.墙;矮墙。
第四十九正:创业(63)
为无为,事无事,味无味。大小、多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难;是以圣人犹难之,故终于无难。
第五十正:暗物质(43)
天下之至柔,驰骋于天下之致坚,无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
第五十一正:科学(1)
道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。“无”名:万物之始也;“有”名:万物之母也。故,恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同胃。玄之有玄,众眇之门。
第五十二正:小大细微(34)(“小”是人类感知不到,同类于:大音希声的“希”。不能感知到的才能继续发展,能感知到的已经定型了,不会继续发展。)
道,汎呵,其可左右也?成功遂事而弗名有也,万物归焉而弗为主也。则,恒无欲也,可名于:“小”;恒有欲也,可名于:“大”。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
汎fàn释义 1.同“泛”,浮游;飘浮。
第五十三正:万物生(6)(没有“进化论”,人类及其他生物是批量诞生的)
浴神不死,是胃玄牝。玄牝之门,是胃天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。
第五十四正:诅咒(42)(强行制定“良”的标准的人,以及强行要求百姓“良”的行为的人,不得好死;李耳将骑着独角犀牛兽,手提棍棒以”学父“之名敲打”强良者“!这是对百姓美好的剥削!)
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯:孤、寡、不毂,而王公以自名也。勿,或败之而益,或益之而败。故人之所教,夕议而教人,故,强良者不得死,我将以为学父。
故人:过去的人,古人,已死人。
第五十五正:刷新(14)(执今之道,以御今之有,现在“今”可以做到毫秒级)
视之而弗见,名之曰:“微”;听之而弗闻,名之曰:“希”;捪之而弗得,名之曰:“夷”。三者不可至计,故束而为一。一者,其上不攸,其下不忽;寻寻呵,不可名也,复归於无物。是胃无状之状、无物之象,是胃沕望;随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是胃道纪。
捪 mín 1.抚,摹。触摸
第五十六正:规则(32)
道恒无名,楃唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相谷,以俞甘洛;民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆。俾,道之在天下也,犹小浴之与江海也。
第五十七正:法(25)(自然是道的千万种”法“其中的一种,道法自然错误)
有物昆成,先天地生。渊呵,缪呵,独立而不垓,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰:“大”。大曰筮,筮曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人,法地地;法天天;法道道;法,自然。
第五十八正:选择(24)
希言自然,飘风不冬朝,暴雨不冬日。孰为此,天地而弗能久,又况于人乎?故,从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
第五十九正:运行(4)
道,冲而用之,有弗盈也。渊呵,始万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵,似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。
第六十正:规律(41)
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。
第六十一正:自强不息(37)
道恒无名,侯王若守之,万物将自为。为而欲作,吾将阗之以无名之楃。阗之以无名之楃,夫将不辱。不辱以情,天地将自正。
阗tián释义 1.充满。2.[阗阗]盛大(也可单用)。
第六十二正: 保障(62)
道者,万物之注也。善,人之葆也,不善,人之所葆也。美言可以市,尊行可以贺人,人之不善,何弃之有?故立天子、置三卿;虽有共之璧以先四马。不善,坐而进此。古之所以贵此者,何也?不胃求以得,有罪以免舆。故为天下贵。
第六十三正:盗桍(53)(败类、人渣)
使我挈有知,行于大道,唯迆是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而资财有余,是谓盗桍,非道也。
迆yǐ 释义 同“迤(yǐ)”。 地势斜着延长。”斜“同“邪”
第六十四正: 希望(15)(得道的人长什么样子)
古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容。曰:豫呵,其若冬涉水;犹呵,其若畏四邻;严呵,其若客;涣呵,其若凌泽;沌呵,其若楃;湷呵,其若浊;旷呵,其若浴。浊而情之余清,辱以重之余生。葆此道不欲盈;夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
六十五:宇宙(21)
孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。忽呵,望呵,中有象呵;望呵,忽呵,中有物呵;幽呵,鸣呵,中有请吔;其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。
第六十六正:人和(55)(人和不是团结,而是运气协调/平衡之法)
含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蜇,攫鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘怒,精之至也;终日号而不嚘,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道蚤已。
虿[chài],释义:古书上说的蝎子一类的毒虫:虿芒。
虺[huǐ],释义:古书上说的一种毒蛇
攫jué 释义 鸟兽用爪抓取
第六十七正:自治(45)
大成若缺,其用不敝;大盈若盅,其用不穷;大直如诎,大巧如拙,大赢如绌。躁胜寒,靓胜炅,请靓可以为天下正。
盅zhōng 释义 饮酒或喝茶用的无把的小杯子。
诎qū 释义 1.言语钝拙。2.弯曲。3.折服;屈服。
拙zhuō 释义 笨;迟钝。质朴无华。
绌chù 释义 短缺。
第六十八正: 阶级(38)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也;前识者,道之华也,而愚之首也。是以,大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去皮而取此。
第六十九正: 混乱(18)
故大道废,案有仁义;知快出,案有大伪;六亲不和,案有孝兹;邦家昏乱,案有贞臣。
第七十正: 建国(59)
治人事天莫若穡。夫唯穡,是以蚤服;蚤服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固氐,长生久世之道也。
第七十一正: 无极(28)
知其雄,守其雌,为天下鸡;为天下鸡,恒德不离;恒德不离,复归婴儿。知其日,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;恒德乃足,复归于楃。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贰;德不贰,复归于无极。楃散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
第七十二正:手段 (10)
载营袙抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
第七十三正: 匹配(54)
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然兹?以此。
第七十四正:尊贵(51)
道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也、德之贵也,夫莫之爵也,而恒自然也。道,生之、畜之,长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也,此之谓玄德。
第七十五正:战(30)
以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,荆棘生之。善者,果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而毋矜,果而勿伐,果而勿得己居,是胃果而不强。物壮而老,是胃之不道,不道蚤已。
第七十六正:勇(50)
出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不被甲兵。兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
第七十七正:谋(75)
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者或利或害,天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋,天网{礻圣}{礻圣},疏而不失。
栝guā . 箭末扣弦处。对峙、克制。
{礻圣}guài解释:宽阔广大
第七十八正:兵(31)
夫兵者,不祥之器也;物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右;故兵者非君子之器也。兵者,不祥之器也,不得已而用之。銛袭为上,勿美也;若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右;是以偏将军居左,上将军居右;言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。
铦袭是xiān xí 含义是安静从容
第七十九正:游击(71)
用兵有言曰:吾不敢为主而为客,不敢进寸而芮尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾葆矣。故称兵相若,则哀者胜矣。
第八十正:溶(80)
天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也;天下莫弗知也,而莫能行也。故圣人之言云,曰:“受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是为天下之王。”正言若反。
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第八十一正:顺(70)
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗舆,善用人者为之下。是谓不诤之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。