重读《老子》帛书版，是对我国古典哲学思想的一种追溯与深化理解。马王堆帛书版《道德经》的出土，为人们提供了更为接近原版的经典文本，这一版本与现代流行的《道德经》在多处文字上存在差异，这些差异可能对理解老子的哲学体系、道的概念及其实践应用具有重要意义。
首先，帛书版《道德经》的结构不同于传统版本。传统版本分为《道经》和《德经》两部分，而帛书本并未明确分章，这种结构上的差异可能反映了更原始的思想表达方式，提示人们重新审视《道德经》章节间的联系与过渡，深入挖掘其中蕴含的哲学深意。
其次，关于文本内容的差异，帛书版《老子》在一些关键概念的表述上与传统版本有所不同。例如，传统版本中“无为”概念被广泛讨论，而在帛书版中，这一概念的表述可能有所变化，进而影响到人们对老子“无为”思想的理解。通过对比不同版本之间的异文，可以更精确地捕捉到老子哲学思想的微妙变化和发展。
再者，帛书版《老子》中一些独特表述为人们提供了新的解读角度。在传统版本中一些看似晦涩难懂的章节，在帛书版中可能有着不同的措辞或表述方式，这为研究者提供了新的线索，有助于解决长期以来学界对《道德经》某些难点的争议和探讨。
最后，从文化传承的角度来看，重读帛书版《老子》意味着对中国道家文化源头的一次再探索。这不仅有助于丰富和完善当下对《道德经》的理解，也是对中国传统文化深度挖掘和传承的一种实践。在现代社会背景下，重新审视和解读古代经典文献，对于构建具有时代意义的文化认同和价值观念具有重要作用。
综上所述，重读马王堆帛书版《老子》不仅是对古代经典文本的一次学术性回顾，更是对老子哲学思想的一次深入挖掘和现代性解读。在继承和发展中国传统文化的过程中，这种对原始文本的回归和探索具有不可替代的重要价值。
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现在不是追求物质的时代，却是一个精神提升的好时机，希望“紫气东来”，再现东风辉煌。
第一正：认知（72）（站在作者李耳的角度和内容上进行理解，不要自我意淫）
吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第二正：本（26）（生存及立足之本，务必牢牢把持）
重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下。轻则失本，躁则失君。
第三正：结构（2）（知其表，更需要知道其内部结构）
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有/无之相生也；难/易之相成也；长/短之相刑也；高/下之相盈也；意/声之相和也；先/后之相隋也；恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。
第四正：关键（20）（拨开表面的情绪之怨，专注核心本质）
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若海，望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异於人，而贵食母。
佻 tiāo“兆”意为“远”。“人”与“兆”联合起来表示“边远地区的人”、“边鄙之人”。本义：边鄙之人的鄙俗行为，如轻薄，言语举止随便，不庄重。
咳[ hāi ]表示伤感、后悔或惊异。
禺yú 古代传说中的一种猴。
鬻yù 卖。 【组词】：鬻文、卖官鬻爵
悝〈书〉嘲讽；讥笑。
贵食母：知道食物的本质。馒头、粗粮与山珍鱼翅没有区别。
第五正：度（12）（过则有害，合适的乐能治病，过责伤身）
五色使人目明，驰骋田臘使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
第六正：身体（44）（身体是意识与客观宇宙摩擦的载体，请重死！）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故，知足不辱，知止不殆，可以长久。
第七正：修行（73）（认识到自己不知道的，同步修正优化，持续做）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
第八正：治（3）（治是有序，有序才能扶正、或者成事）
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使夫知不敢，弗为而己。则无不治矣。
第九正：生存（78）（保持柔软、气弱，有助于延长寿命）
人之生也，柔弱；其死也，骨仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱微细居上。
第十正：有限（68）（能量守恒）
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故，天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
第十一正：心态（13）（献身天下的可以托重任，用天下爱自己的不可寄天下）
宠辱若惊，贵大梡若身。何胃宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是胃宠辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？故，贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？
第十二正：生活（9）（春播、夏长、秋收、冬藏。跟随四季劳作）
㨁而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身芮，天之道也。
第十三正：人才（23）（有担当，不自恋，能力全面者为人才）
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才。诚金归之。
第十四正：善（27）（善不是单一指善良。擅长的人是不擅长人的指挥官）
善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也。善结者无契约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是胃襲明。故，善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯。是胃眇要。
第十五正：计（36）（顺势为守，逆施为攻）
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古举之。将欲夺之，必古予之。是胃微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
第十六正：位（66）（身位与功位的把握）
江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故，居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无静与，故天下莫能与静。
第十七正：搞钱（81）（赚钱靠契约，善于签订协议并履行协议）
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右介而不以责于人。故，有德司介，无德司辙。夫天道无亲，恒與善人。
第十八正：清洁（8）（水的作用洗涤、清理万物，排除污浊）
上善治水，水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不静，故无尤。
第十九正：利用（11）（有利不等于有用）
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故，有之以为利，无之以为用。
埏shān 释义 1.用水和（huó）土；和泥。
牖yǒu 释义 1窗户。
第二十正：发展（64）（无为的前提基础及具体操作）
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故，慎终若始，则无败事矣。是以，圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而覆众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
羸léi 释义 1.瘦；弱。
第二十一正：六扇门（33）（自我保护及长生的方法）
知人者，知也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。
第二十二正：守一（39）（这里的”一“是变易的一，不是统一）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故，必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其贱之本舆？非也。故致数舆，无舆。是故，不欲禄禄若玉，硌硌若石。
第二十三正：自由（16）（体表的情、欲是多变的，守常、待命便是自由）
至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静；是胃复命，复命，常也；知常，明也；不知常，妄妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
第二十四正：平淡（35）（平淡乃是生活本真）
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过格止。故，道之出言也，曰：“淡呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也。”
第二十五正：本分（52）（保持本分，没有遗憾，不会遭殃）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇；启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身央，是谓袭常。
第二十六正：玄同（56）（共产主义社会）
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第二十七正：外交（61）（大邦生产养人，小邦做服务业）
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝，恒以靓胜牡；为其靓也，故宜为下也。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故，或下以取，或下而取。故，大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，,则大者宜为下。
第二十八正：幸福（67）（800年后陶渊明的桃花源）
小邦寡民。使十佰人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
第二十九正：治安（60）（坏人无需消灭，只要不作恶）
治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
第三十正：人道（74）（参考王珝《老子八十一正》讲解视频）
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故，去彼取此。
第三十一正：变态（76）
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
斫zhuó 释义 1.斧刃。2.用刀斧砍削。
第三十二正：道行（40）
上士闻道，堇而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
第三十三正：意识（48）（个人意识=做梦+痴心妄想）
为学者日益，闻道者日云；云之有云，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
第三十四正：自主（29）
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也；为者败之，执者失之。故，物或行或随，或嘘（炅）或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去楮。
羸léi 释义 瘦；弱。
楮chǔ 代指表皮，浮华。
第三十五正：包容（49）
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
第三十六正：至学（19）
绝圣弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故，令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。
第三十七正：爱民如子（65）（愚民是将智商拉到水下，坚守常识不被愚弄）
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故，以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
第三十八正：无私（7）（不能要求别人无私，且占有别人的无私）
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私舆，故能成其私。
第三十九正：舔狗（79）
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者败之，不足者补之。故，天之道，败有余而益不足；人之道，则不然，败不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
第四十正：领导（17）
太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足, 案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。
第四十一正：省（5）（仁=施予。天地、圣人不会主观施予，圣人做全面检查、省视）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹囊龠与？虚而不淈，踵而俞出；多闻数穷，不若守于中。
省：xǐng 本意为仔细检查农作物的幼芽。释义 1.察看。2.检查自己。明白；醒悟。百省：全面检查，检故能广，广既是博，博能管理国家。
淈gǔ 释义 1.搅浑；扰乱。
第四十二正：天谴（77）
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
第四十三正：榜样（57）
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家兹昏，人多知而畸物兹起，法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲无欲，而民自楃。
第四十四正：解脱（22）
炊者不立，自视者不正，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：余食贅行。物或恶之，故，有欲者弗居。
第四十五正：判断（47）
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
第四十六正：知足（46）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，恒足矣。
憯cǎn 释义 1.同“惨”，狠毒；凶恶。
第四十七正：妖术（58）
其政闷闷，其民屯屯；其正察察，其绑夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正覆为畸，善覆为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
迷，原字是：米字下面一个心。
绁 ， xiè 释义 1.绳索。2.捆绑；拴住。
眺，tiào 1. 望，往远处看：远～。 2. 目不正，斜视。
第四十八正：三宝（69）
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯大，故不宵；若宵，久矣其细也。夫我恒有三葆之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，如以兹垣之。
垣yuán 释义 1.墙；矮墙。
第四十九正：创业（63）
为无为，事无事，味无味。大小、多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终于无难。
第五十正：暗物质（43）
天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第五十一正：科学（1）
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。“无”名：万物之始也；“有”名：万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之门。
第五十二正：小大细微（34）（“小”是人类感知不到，同类于：大音希声的“希”。不能感知到的才能继续发展，能感知到的已经定型了，不会继续发展。）
道，汎呵，其可左右也？成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主也。则，恒无欲也，可名于：“小”；恒有欲也，可名于：“大”。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
汎fàn释义 1.同“泛”，浮游；飘浮。
第五十三正：万物生（6）（没有“进化论”，人类及其他生物是批量诞生的）
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。
第五十四正：诅咒（42）（强行制定“良”的标准的人，以及强行要求百姓“良”的行为的人，不得好死；李耳将骑着独角犀牛兽，手提棍棒以”学父“之名敲打”强良者“！这是对百姓美好的剥削！）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯：孤、寡、不毂，而王公以自名也。勿，或败之而益，或益之而败。故人之所教，夕议而教人，故，强良者不得死，我将以为学父。
故人：过去的人，古人，已死人。
第五十五正：刷新（14）（执今之道，以御今之有，现在“今”可以做到毫秒级）
视之而弗见，名之曰：“微”；听之而弗闻，名之曰：“希”；捪之而弗得，名之曰：“夷”。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽；寻寻呵，不可名也，复归於无物。是胃无状之状、无物之象，是胃沕望；随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。
捪 mín 1.抚，摹。触摸
第五十六正：规则（32）
道恒无名，楃唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷，以俞甘洛；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾，道之在天下也，犹小浴之与江海也。
第五十七正：法（25）（自然是道的千万种”法“其中的一种，道法自然错误）
有物昆成，先天地生。渊呵，缪呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰：“大”。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人，法地地；法天天；法道道；法，自然。
第五十八正：选择（24）
希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此，天地而弗能久，又况于人乎？故，从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
第五十九正：运行（4）
道，冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
第六十正：规律（41）
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
第六十一正：自强不息（37）
道恒无名，侯王若守之，万物将自为。为而欲作，吾将阗之以无名之楃。阗之以无名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
阗tián释义 1.充满。2.［阗阗］盛大（也可单用）。
第六十二正： 保障（62）
道者，万物之注也。善，人之葆也，不善，人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人，人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿；虽有共之璧以先四马。不善，坐而进此。古之所以贵此者，何也？不胃求以得，有罪以免舆。故为天下贵。
第六十三正：盗桍（53）（败类、人渣）
使我挈有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗桍，非道也。
迆yǐ 释义 同“迤（yǐ）”。 地势斜着延长。”斜“同“邪”
第六十四正： 希望（15）（得道的人长什么样子）
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若楃；湷呵，其若浊；旷呵，其若浴。浊而情之余清，辱以重之余生。葆此道不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
六十五：宇宙（21）
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵，望呵，中有象呵；望呵，忽呵，中有物呵；幽呵，鸣呵，中有请吔；其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
第六十六正：人和（55）（人和不是团结，而是运气协调/平衡之法）
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道蚤已。
虿[chài]，释义：古书上说的蝎子一类的毒虫：虿芒。
虺[huǐ]，释义：古书上说的一种毒蛇
攫jué 释义 鸟兽用爪抓取
第六十七正：自治（45）
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷；大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
盅zhōng 释义 饮酒或喝茶用的无把的小杯子。
诎qū 释义 1.言语钝拙。2.弯曲。3.折服；屈服。
拙zhuō 释义 笨；迟钝。质朴无华。
绌chù 释义 短缺。
第六十八正： 阶级（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以，大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去皮而取此。
第六十九正： 混乱（18）
故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有孝兹；邦家昏乱，案有贞臣。
第七十正： 建国（59）
治人事天莫若穡。夫唯穡，是以蚤服；蚤服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固氐，长生久世之道也。
第七十一正： 无极（28）
知其雄，守其雌，为天下鸡；为天下鸡，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其日，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于楃。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。楃散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
第七十二正：手段 （10）
载营袙抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
第七十三正： 匹配（54）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。
第七十四正：尊贵（51）
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也、德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道，生之、畜之，长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。
第七十五正：战（30）
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之。善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得己居，是胃果而不强。物壮而老，是胃之不道，不道蚤已。
第七十六正：勇（50）
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
第七十七正：谋（75）
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋，天网｛礻圣｝｛礻圣｝，疏而不失。
栝guā . 箭末扣弦处。对峙、克制。
｛礻圣｝guài解释：宽阔广大
第七十八正：兵（31）
夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。銛袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
铦袭是xiān xí 含义是安静从容
第七十九正：游击（71）
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
第八十正：溶（80）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也；天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下之王。”正言若反。
#老子#
第八十一正：顺（70）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
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