道德经

一
道可道非常道名可名非常名
无名天地之始有名万物之母
故常无欲以观其妙常有欲以观其徼
此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门
二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已
故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随
是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居是以不去
三
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治
四
道冲而用之或不盈
渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先
五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗
天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中
六
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤
七
天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私也故能成其私
八
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道
居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫惟不争故无尤
九
持而盈之不如其已揣而锐之不可常保
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成身退天之道
十
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无知乎天门开阖能为雌乎明白四达能无为乎
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用
十二
五色令人目盲五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
十三
宠辱若惊贵大患若身
何谓宠辱若惊宠为上辱为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下
十四
视之不见曰夷听之不闻曰希搏之不得曰微此三者不可致诘故混而为一
其上不皦其下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后
执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
十五
古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不可识故强为之容豫焉若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊
孰能浊以止静之徐清孰能安以久动之徐生
保此道者不欲盈夫惟不盈故能蔽不新成
十六
致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根
归根曰静是曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶
知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆
十七
太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次悔之信不足也有不信焉悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然
十八
大道废有仁义慧智出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
十九
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧
二十
惟之与阿相去几何善之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩儽儽兮若无所归
众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海飂兮若无止
众人皆有余而我独顽似鄙我独异于人而贵食母
二十一
孔德之容惟道是从
道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信
自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此
二十二
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑
是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
二十三
希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
故从事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之
信不足焉有不信焉
二十四
企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长
其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处
二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母
吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反
故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然
二十六
重为轻根静为躁君
是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君
二十七
善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明
故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙
二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割
二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之
故物或行或随或嘘或吹或强或羸或挫或隳是以圣人去甚去奢去泰
三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
善有果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已
三十一
夫惟兵者不祥之器物或恶之故有道者不处
君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可以得志于天下矣
吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲莅之战胜以丧礼处之
三十二
道常无名朴虽小天下莫能臣也侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均
始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下犹川谷之于江海
三十三
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿
三十四
大道泛兮其可左右万物恃之而生而不辞功成而不名有衣养万物而不为主常无欲
可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为大故能成其大
三十五
执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既
三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
三十七
道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将无欲不欲以静天下将自定
三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为
上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此
三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞
其致之天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶
故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本邪非乎故至数舆无舆不欲琭琭如玉珞珞如石
四十
反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无
四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
故建言有之明道若昧进道若退夷道若颣上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫惟道善贷且成
四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父
四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之
四十四
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久
四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正
四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣
四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成
四十八
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下
四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信
圣人在天下歙歙为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
五十
出生入死生之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
五十一
道生之德畜之物形之势成之
是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之令而常自然
故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
五十二
天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救
见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为习常
五十三
使我介然有知行于大道惟施是畏大道甚夷而民好径
朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗竽非道也哉
五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍
修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下然哉以此
五十五
含德之厚比于赤子蜂虿虺蛇不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固
未知牝牡之合而全作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强
物壮则老谓之不道不道早已
五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵
五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴
五十八
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极
其无正正复为奇善复为妖人之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀
五十九
治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢生长久视之道
六十
治大国若烹小鲜
以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人其两不相伤故德交归焉
六十一
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下
故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其欲大者宜为下
六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之不善何弃之有
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰以求得有罪以免邪故为天下贵
六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣
六十四
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下
为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为
六十五
古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福
知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺
六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
六十七
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细也夫
我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长
今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之
六十八
善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极
六十九
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣
七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉
七十一
知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病
七十二
民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生夫惟不厌是以不厌
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此
七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
天之道不争而善胜不言而善应不召而自来(纟单chǎn)然而善谋天网恢恢疏而不失
七十四
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰取常有司杀者杀夫代司杀者杀是代大匠(zhuó)夫代大匠(zhuó)者希有不伤其手者矣
七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其上求生之厚是以轻死夫惟无以生为者是贤于贵生
七十六
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭木强则折强大处下柔弱处上
七十七
天之道其犹张弓欤高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余
孰能有余以奉天下惟有道者是以圣人为而不持功成而不处其不欲见贤
七十八
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反
七十九
和大怨必有余怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人
有德司契无德司彻天道无亲常与善人
八十
小国寡民使有什佰之器而不用使民重死而不远徙
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之
甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来
八十一
信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知
圣人不积既以为人已愈有既以与人已愈多天之道利而不害圣人之道为而不争