自AlphaGo战胜李世石以来，每个人都听说了人工智能这个词，都认识到人类的劳动马上就要终结了：机器革命把人类从体力劳动中解放出来，信息革命把人类从智力活动中解放出来。解放倒是解放了，但是问题也随之而来，还有什么事情需要人呢？人类社会的未来即将到来：要么是共产主义（“大同社会”），要么是黑客帝国（“缸中之脑”），而后者不过是共产主义的黑化版而已。
最近读了几本关于人工智能的书，有些是刚买的，有些已经躺在书架上吃了几年灰了：专门讲理论和方法的罗素和诺维格《人工智能：一种现代方法》，讲人类前途的赫拉利《人类简史》和《未来简史》，以及尼克的《人工智能简史》。
《人工智能简史》的作者尼克是“千人”张晓东，他是人工智能方面的专家，对于这个领域里的历史很熟悉，这本书其实是相关人物的八卦史。有大家熟悉的图灵和冯诺伊曼，还有乔姆斯基，当然还有很多外人没有听说过、但在业内非常有名的人物。主要是美国的科学家，但是也提到了苏联的下棋程序，以及日本的第五代计算机（失败了）。也提到了几位中国人，专门有一节讲吴文俊的工作，有一节讲许峰雄的“深蓝”，还有一页纸讲了洪加威，还有王浩、邓力、吴恩达和作者本人（当然都是在美国的工作了），参考文献里提到周志华。还有几个中国名字，比如说高德纳和司马贺，但人家是正儿八经的美国人。
有理工科背景的人，如果还有好奇心的话，大可以读一读这本书；玻璃心的文科生，就要谨慎了。倒不是说这本书有什么难度（对于我来说，只有“乔姆斯基和句法分析”那一节不好懂，但很可能是因为我对句法分析一点也不感兴趣），而是作者对文科生特别是哲学家很不感冒：
哲学家有两类，一类是深刻的，一类是混饭的。
德雷弗斯认为明斯基一票人不懂海德格尔，所以导致知识表示的框架问题。这听起来真有点儿像仁波切们说他们早就料到了量子力学一样。
当下的大部分哲学家都是从事创造性写作但又没有创造能力的人，他们是没有才华的文学家。
实在不了解博斯特罗姆和赫拉利的书会成为畅销书。这不是他们的原创观点，他们从中衍生的东西既无深度也无趣。
每章开头都有一两句英汉对照的名人名言，有一些意思。但也有些翻译得似乎不那么贴切。例如，黑格尔的话，People learn from history that people never learn from history，被译为“历史的教训就是历史从来没给过人教训”，而我觉得应该是“历史的教训就是人类从不吸取教训”。
四个附录都是关于图灵和冯诺伊曼的。最后一个附录是图灵的经典文章《计算机与智能》，没有写出处，想必是作者自己翻译的。
我觉得有些遗憾的是，这本谈论人工智能的书，讲了历史和现实、讲了理论和技术、讲了对人和社会的影响，还提到了最早的下棋机器“土耳其人”（其实是个骗局），竟然没有提到《列子•汤问》里那个会跳舞还会调情的机器人及其制造者偃师，特别是偃师对待人工智能的态度。
列子•汤问•偃师
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。
夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。
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