前面说到费希特希望从一个基本点出发构建世界，其出发点是“我”，却在命题二中引入了“非我”，所以黑格尔认为此“非我”是非法的，是从外部偷运的。
对此，谢林的同一哲学以绝对者为出发点进行推理，解决了“非我”非法的问题。
目录
谢林：德国古典哲学承前启后的关键人物
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斯宾诺莎的上帝
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斯宾诺莎，荷兰犹太人，近代西方哲学的三大理性主义者之一，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎的上帝观念是一种唯物主义的自然神论，他认为上帝是宇宙的本体，是一种无所不在的自然力量。
斯宾诺莎的上帝不是一个人格化的存在，而是一种包容一切的自然力量。他将上帝视为无限的、包容万物的存在，它是宇宙的原因和本源。
回到斯宾诺莎的具象前
康德论述的自在之物和自我意识之间两者没有关系，是公开的二元论。
费希特用“我”非法推理“非我”，试图用一元论构建世界，但推理非法，实质是隐蔽的二元论。
谢林的同一哲学认为，“我”与“非我”，主体与客体，都是同一的，同一于实体，也就是绝对者，主体和客体只不过是绝对者的不同表现形式。
所以德国诗人海涅在《论德国的哲学和宗教的历史》中说，斯宾诺莎的主题在谢林哲学中重新出现，谢林回到了斯宾诺莎的具象面前。
黑格尔：德国古典哲学的集大成者
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有自我意识的实体
批评与开创
对于康德和费希特的观点，黑格尔说:“批判哲学把对真理的无知当成良知，这样的东西居然自诩哲学。”
对于绝对者，他指出斯宾诺莎的实体是死寂的、沉闷的、不动的、无限幽暗的，是一种无限的基质，而不是无限的机能，一切东西都归入实体，但没有东西从实体中产生出来。
黑格尔认为，应当将实体同时理解为主体，不仅是无限的基质，也是无限的机能，无限的创造性和生产性，充满活力的实体。所有事物都生气勃勃地从这个实体中产生出来。
当实体与自我意识相结合，实体不再是死寂的、不动的，无限幽暗的，转而变成自身透明的光明，变成有自由的实体，这便是黑格尔的实体。
黄鳝与泥鳅
教授举了一个生动的例子帮助理解：
一桶黄鳝放一晚上，第二天大部分黄鳝会死亡，但如果放一些泥鳅进去，第二天就不会有黄鳝死掉。原因在于泥鳅在桶中不断搅动，不会让某些黄鳝总是在下方，下方的黄鳝就不会被压死。
黄鳝就是实体，单独存在时死气沉沉，泥鳅就是自我意识，一但将自我意识放到实体中，实体就变得有自由，变得光明。
黑格尔哲学的基本方面
黑格尔哲学与谢林哲学的区别
黑格尔哲学和谢林哲学是基本一致的，区别在于绝对者的反思形式，谢林采用理智直观的形式理解绝对者，黑格尔采用思辨的思维理解绝对者。
因此谢林的学生不苦读，而是通过玩乐诉诸直观，诉诸艺术。但黑格尔认为，如果仅仅采取直观的形式，那只是我们佯言皈依了上帝，实际上是把我们的任意和武断强加给上帝。
因为直观是没有规定的，容易变成任意和武断。
上帝存在的本体论证明
中世纪就有的上帝存在的本体论证明：有一个绝对者（上帝）完善的观念，绝对者（上帝）观念一定是包含存在规定的，如果不包含存在规定，它就不是绝对者（前面说过绝对者或上帝不是人格化的存在吗，而是一种包容一切的自然力量），因此绝对者存在。
康德反驳了这种本体论证明，康德认为这种证明是从上帝的观念中引申出上帝存在，所以是没有根据的。康德举例说，观念当中的200元不能证明实际存在200元。
黑格尔再次反驳康德的观点，黑格尔认为上帝和200元不是一回事。200元是相对的，绝对者是绝对的，绝对意味着一和一切，意味着其上下左右前后没有任何其他东西。200元的观点可以不包含存在规定，但绝对者（上帝）观念必须包含存在的规定，如果不包含存在的规定，不能叫做绝对者（上帝）。
从这里可以看出，黑格尔哲学在实体主题上和康德、费希特完全不同，但是黑格尔积极吸收了康德、费希特发展起来的自我意识的原则，并且发展到一定高度。
论黑格尔哲学
马克思讲：“黑格尔哲学有三个基本因素：第一，斯宾诺莎的“实体”，亦即形而上学化了的脱离人的自然；第二，费希特的“自我意识”，亦即形而上学化了的脱离自然的人；第三，黑格尔本人的“绝对精神”，亦即形而上学化了的上述两者之必然的统一。”
总的来说，黑格尔哲学一方面表现为对斯宾诺莎高度的评价，另一方面吸收和发挥了康德和费希特的自我意识，把能动的原则和创造性的原则放到了实体当中。
黑格尔将实体和自我意识进行统一，因此，黑格尔的哲学表现为近代哲学的一种完成。
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