B3：娱乐至死【尼尔·波兹曼】

媒介即隐喻

1. 柏拉图的观点：假定我们的会话形式对于要表达的思想有重大影响，容易表达出来的思想自然会成为文化的组成部分。
2. 公众话语的方式规范乃至决定话语内容
3. 怎样规范乃至决定话语内容：
   • 麦克卢汉：
     • 媒介即信息：每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。
     • 他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。
   • 作者区分了信息和隐喻
     • 信息：关于这个世界的明确具体的说明。（媒介、会话得以实现的符号没有这个功能）
     • 隐喻：用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界
4. 媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但是它的介入却往往不为人所注意
5. 作者认为，我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不是它们的本来面目，而是它们在语言中的表现形式。我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。

媒介即认识论

1. 对于真理的认识是同表达方式密切相联的，真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。
2. 任何讲述事实的形式之所以重要，是因为其产生的影响会发生巨大的作用。
3. 三点说明：
   • 第一，并不是说媒介的变化带来了人们思想结构或认知能力的变化，仅仅是说：一种重要的新媒介会改变话语的结构
   • 第二，认识论的变化还没有包括任何人和任何事
   • 第三，以电视为中心的认识论污染了大众交流和相关活动，而不是说它污染了一切

印刷机统治下的美国

印刷机统治下的思想

1. 电视文化中的人们需要一种对于视觉和听觉都没有过高要求的“平白语言”
2. 只要语言成为指导人思维的工具，这些想法、事实、观点就会具备某种意义
3. 阐释年代：印刷机统治美国人思想的时期。阐释是一种思想的模式，一种学习的方法，一种表达的途径。19世纪末期，“阐释年代”逐渐逝去，新的“娱乐业时代”正在到来。

躲躲猫的世界

1. 19世纪中期，两种观念的融合产生了一种全新的公众话语理念
   • 旧的理念：
   • 新的理念：交通和通讯可以彼此分离，空间不再是限制信息传播的、不可避免的障碍
2. 电报摧毁了关于信息的原有定义，并赋予公众话语一种崭新的含义。因为电报使脱离语境的信息合法化，也就是说，信息的价值不再取决于其在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是取决于它是否新奇有趣。电报把信息变成了一种商品，可以置用处和意义不顾而进行买卖的东西。
3. 梭罗说过，电报使相关的东西变得无关。这些源源不断的信息与它们的受众之间很少或几乎没有任何关系。
4. 电报的传统：通过生产大量无关的信息，它完全改变了我们的“信息——行动化”
5. 不管在口头文化还是印刷术文化中，信息的重要性在于它可能促成某种行动。虽然总是输入多于输出，但是，电报以及之后的技术发展使得人类在历史上第一次面对“信息过剩”的问题，意味着同时人们面对丧失社会和政治活动能力的问题。我们第一次得到了不能回答我们任何问题的信息，而且对于这些信息我们也不必做出任何回答。
6. 电报带给我们的是支离破碎的时间和被割裂的注意力
7. 对电报来说，智力就是知道很多事情，而不是理解它们
8. 摄影术不应该被当作一种“语言”，它像电报一样把世界再现为一个支离破碎的事件
9. 伪语境：
   • 源于电报和摄影术
   • 作用：让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。但是伪语境所能提供的不是行动，或解决问题的方法，或变化
   • 唯一的用处是它的娱乐功能
   • 是丧失活力之后文化的最后的避难所
10. 电视在很多方面充当指挥中心的角色。它在为我们安排交流环境方面的能力是其他媒介根本无法企及的。电视已经赢得了“元媒介”的地位，——一种不仅决定我们对世界的认识，而且决定我们怎样认识世界的工具。
11. 电视逐渐成为我们的文化
12. 我们的文化对于电视认识论的适应非常彻底，我们已经完全接受了电视对于真理、知识和现实的定义，无聊的东西在我们的眼里充满意义，语无伦次变得合情合理。
13. 电视正把我们的文化变成娱乐业的广阔舞台。

娱乐业时代

1. 一种技术只是一台机器，媒介是这台机器创造的社会和文化环境
2. 娱乐是电视上所有话语的超意识形态，不管什么内容，也不管采取什么视角，电视上的一切都是为了给我们提供娱乐。
3. 思考无法在电视上得到很好的表现。思考不是表演艺术，而电视需要的是表演艺术
4. 电视节目所希望得到的是掌声而不是反思
5. 电视是我们文化中存在的、了解文化的最主要方式。于是，电视中表现的世界便成了这个世界应该如何存在的模型
   （这一点和李普曼所说的拟态环境如出一辙）

OK NOW

1. 我们已经习惯了电视的不连贯性
2. 掩藏在电视新闻节目超现实外壳下的是反交流的力量，这种理论以一种抛弃理性、逻辑和秩序的话语为特点。
3. 假信息：并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实却离世纪的真相越来越远。当新闻被包装成一种娱乐形式时，它就不可避免地起到蒙蔽作用。电视新闻节目提供给观众的是娱乐不是信息，这种情况的严重性不仅仅在于我们被剥夺了真实的信息，而且在于我们正在逐渐失去判断什么是信息的能力。无知是可以补救的，但是如果我们把无知当成是知识，我们该怎么做呢？
4. 李普曼：无法察觉谎言的社会是没有自由的
5. 没有语境的语境中，自相矛盾存在的条件消失

电视深刻影响了美国的宗教、政治、教育

赫胥黎的警告

1. 有两种方法可以让文化精神枯萎
   • 一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱【1984】
   • 一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏
2. 《美丽新世界》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考

自我感受

• 这本书是2004年5月第一版，很有年头的一本书，主要讨论媒介对公众话语和人们思考方式的影响。以前就听说过很多次这本书，一直有想看的想法。由于出版时间问题，本书讨论的主要媒介有：报纸、杂志、广播、电视，并没有包括今天的互联网媒介（互联网时代）。但是书中对于电视的许多思考完全适用于互联网，很可惜作者写作这本书的时候没有把互联网媒介包含在内，如果有，肯定会有更多有意义的思考。排除作者所属的美国文化和译者自身的理解，我对作者的观点还是有很深的感触的：首先，媒介即认知论。我小的时候，中国经济普遍没有发展很好，在家里安装座机电话之前，我所认识的世界就是我生活的环境，我的家庭环境只有亲人，社会环境只有一个或两个去过的村落；安装座机电话之后，我可以通过亲人朋友的描述了解世界上另一个地方是什么样的；有了电视，我认识到世界局势怎么样，也了解了更多对我毫无用处的信息；当来到互联网时代，也称为信息时代、大数据时代，此时也不能简单的把信息归结为过剩的信息，因为同时出现了能够利用信息的人和技术，但是对普通公众来说，信息过剩现象仍然存在，而且出现了“信息茧房”现象，更准确的说信息的不平等性的天平更加倾斜了。其次，电视导致的文化的碎片和娱乐也同样适用于互联网，我们常常在短视频软件上一刷就是一天，一天不刷浑身难受，到最后关掉软件的那一刻发现什么也没学会，什么也没记住，一些严肃、悲痛的事件手指一划就从我们的世界消失了，任何视频评论区都充斥着让人捧腹大笑的评论，不论视频是在讽刺、挖苦、呈现生活不易还是其他什么，都以娱乐的方式呈现出来，而且这些视频或评论却很少有连贯性，人们只顾大笑很少思考。再次，电视、网络也深刻影响了我们的政治、教育等。引用李普曼的那句话“无法察觉谎言的社会是没有自由的”。另外，新媒体、多媒体进课堂使得有些老师甚至上课连板书都不写一个字，排除网络、新媒体类专业。它们没有让媒介改善教育，他们让媒介改变了他们自己，让他们自己更懒惰更没有激情。书的最后提出有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是来自老大哥的监督，另一种来自至死的娱乐。我想我们应该给予这个问题严肃的思考，避免这两种文化枯萎方式发生在我们自己的文化里。（这部分是自己对本书和当下的一些思考，文化水平和社会阅历有限，请多包涵）