论语 灵公篇（笔记）

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

• 言语忠诚老实，行为忠厚恭谨，这样就能使自己到处都能行得通吗？也许是吧，毕竟论笃是与，但是言论笃实的人，君子者乎，色庄者乎？

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

• 关键在于怎样知道自己什么话该说，什么话不该说。明·张居正：“遇着可与言的人，即与之言，既不至于失人；遇着不可与言的人，即不与之言，亦不至于失言，此其所以可法也。”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

• 近朱者赤，近墨者黑。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，自己的思想境界和品德修养就会在无形中得到提高。我们周围的环境是个大染缸，它直接对我们的气质谈吐甚至人生轨迹产生一定的影响。

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

• 君子求诸己，小人求诸人。责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

• 整天和一群毫无追求的人待在一起，谈论的尽是些琐事，卖弄的尽是些小聪明，看似相谈甚欢，实则是无端的消磨时间和自己的意志。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

• 孔子说：“君子行事应以义为根本，以礼义来实行，以谦逊的语言说出，以诚信的态度完成。这才是真的君子啊！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

• 孔子说：‘今之学者为人，故每以人不己知为患。君子学以为己，其所患者惟在道不加进，德不加修，碌碌焉一无所能而已。若身有道德之实，而人莫我知，于我本无所损，于人果何足尤？故君子不以为患焉。’此可见自修之道，当务实而毋务名矣。”如果一个人能力出众，当然不会被埋没。但是对于大多数普通人，个人能力相差不大，都能胜任某一类比较好的岗位，但是好岗位有限。未能得到这个岗位的人并非没有对应的能力，也许是“不己知”的缘故。

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

• 宋·朱熹：“庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。”应该很少有人愿意与喜欢争长论短、喋喋不休的人相处，大多数人还是喜欢与矜而不争的人相处。拉帮结派、党同伐异的人，思想不免会被污染，眼界不免会受局限，路子也不免越来越窄。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

• 能做到不以言举人，不以人废言的人，比较少，但这种人必然会受到众人的称赞。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

• 似乎人总是对自己宽容，对他人苛责。如果能以对待自己的态度对待别人，用对待别人的态度严格要求自己，即躬自厚而薄责于人，则不仅远离怨恨，而且还积累好的人缘。

子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

• 短视者最容易说些花言巧语迷惑别人，进而败坏德行。至若谋大事者，必有忍乃有济，使或小有不忍，而任情动气，当断不断，而以妇人之姑息为仁，不当断而断，而以匹夫之果敢为勇。如此，则牵于私爱，或以优柔而养奸，激于小忿，或以轻躁而速祸，适足以乱大谋而已。

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

• 盖天下有众论，有公论，众论未必出于公，公论未必尽出于众，能于此而加察焉，则朋党比周之人，不得以眩吾之明，而孤立无与之士，成得见知于上矣，此用人者所当知。大多人的评论不一定是出自公心，也就不一定是公正的；公正的评论往往出自有德行的少数人之口。

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

• 过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。什么叫过错呢？犯了错误不一定是过错，如果犯了错误却不改正错误的就是过错了。于此见人固以无过为难，而尤以改过为贵。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

• 仅仅是在头脑中思考是解决不了问题，如果空想多了，反而会自乱心智。唯有实践、学习才能解决问题。孔子此言特以警夫徒思而不学者耳，其实学与思二者功夫相因，阙一不可，善学者，当知有合一之功焉。

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

• 耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已，非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

• 宋·朱熹：“盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”

子曰：“君子贞而不谅。”

• 君子有坚定的性格但不固执。