佛到底是什么

（1）哲学家

释迦牟尼是个人，他和孔子一样，是活生生的人，他不是神话人物。有资料说他的生卒是：公元前463—公元前383年，有的资料说他是：公元前565—公元前486年。咱们再看孔子，孔子是：公元前551年―公元前479年。也就是说，释迦牟尼和孔子是差不多同时代的人。

释迦牟尼不是神，他是哲学家，和孔子一样，孔子创立了儒学，释迦牟尼创立了佛学。

他们俩都讲究述而不作。因为他们都相信在他们之前，先贤们已经洞察了所有，他们俩只是整理传播而已。所以你看孔子都是修编语文《诗经》、修编历史《春秋》、修编思想品德《礼记》。

而《论语》，是孔子死后，孔子的弟子们集结在一起，回忆老师曾经说过的话、教过的道理。这才有了《论语》。

而在释迦牟尼之前，印度早就有了修行者，他们躲到深山老林里，保持最低生存必要条件，天天在思考洞察。他们都是哲学家。

只不过释迦牟尼出名就出名在，他和孔子一样，他悟到了，他开始收徒弟教育他们，他也开始周游列国，传播他的感悟。

释迦牟尼也述而不作，也是后来他的弟子集结在一起，回忆老师曾经说过的话、教过的道理。这才有了佛经。

（2）经

释迦牟尼生前的讲述，有三个阶段的思想精华。

第一个阶段的代表产物是：华严经。释迦牟尼开悟，四方众人来贺，他给大家分享他的开悟心得。所以华严经是学习佛学、进入正宗法门的启蒙书籍。

第二个阶段的代表产物是：法华经。释迦牟尼不断各地传道，见过了很多人、很多事，也经历了很多人很多事，他的思想越来越成熟，于是有了思想结晶：法华经。

第三个阶段的代表产物是：涅槃经。这是释迦牟尼到老了，他回顾反思自己这一生的思想进化，觉得过去年青时、盛年时讲的一些东西，还是有一些偏颇，所以这个时候的思想精华，更加深入。

这就像咱们老说的：第一层境界是看山是山看水是水，第二层境界是看山不是山看水不是水，第三层境界是看山还是山看水还是水。但这层理解的山和水，已经和第一次理解的山水已经截然不同了。

就像孔子一样，孔子周游列国到处传播到处碰壁，到老了他也总结自己，确实自己年青时盛年时的一些观点思想也是偏颇，所以孔子到老了不断的参合《易经》，有经有权，而不像他早年说的《论语》：肉不方而不食。不是说孔子吃饭太挑剔，孔子其实在语义：要有原则，要坚持原则。

这也挺像管理大师德鲁克：

第一个阶段的代表产物是：公司的概念

第二个阶段的代表产物是：管理的实践

第三个阶段的代表产物是：卓有成效的管理者的实践

作为人类社会非血缘组织：

1、跨国家：释迦牟尼

2、国家：孔子

3、企业：德鲁克

（3）大乘与小乘

我是挺信这句话的：小隐隐于野、中隐隐于市、大隐隐于朝。

小乘佛法的意思，他们就是修自己，自己悟到了就行了，别人悟到没悟到和自己没啥关系。他们一般躲到清净的深山老林里，或者专门的修行寺庙里，天天思考、感悟。

而大乘佛法的意思是：你自己开悟了那还不行，你得引导更多的人开悟啊。

你看地藏王菩萨：芸芸众生的人开悟也还不行，地狱里那些不能转世为人的鬼还没开悟呢。我不入地狱谁入地狱。

我是不信小乘佛法这套的，躲开众人到深山老林，看似一个人清净，想明白了很多道理，但是其实一入红尘，感受到贪嗔痴，立马就崩溃了。很多人平时看起来挺成熟挺稳重的，一旦出了大事，立马尿了裤子。这都是假修行。所以小隐隐于野。你如果做生意，天天和各种牛鬼蛇神打交道，看你还能不能自在快乐。如果你进入体制内当官，你看你怎么办。

你看王家卫的《一代宗师》就是：宫羽田说：拳有南北，国有南北吗？这就境界挺高，从一个武林到了一个国家，把家和国联系在了一起，所以他领导起中华武术会，在金楼里当年和同僚们协商如何救中国。而叶问呢，一生武痴，年青时候喜欢习武，家里富裕不用担心生计，练练武、听听戏、到金楼里和师兄弟们一起喝喝茶。后来叶问说到：世界这么大，又何止南北。他把一个国家放大到了世界。所以叶问后来到了香港广收门徒，让一个封闭的门派的武林，扩散到整个世界。所以叶问接了宫羽田的江湖地位。而宫若梅呢，为了报仇，不结婚生子，不传徒弟，让宫家六十四手从此绝迹。

我和释迦牟尼一样，都是属于小乘佛法和大乘佛法的中间过渡。释迦牟尼就是这样，既代表了小乘佛法的最高境界，又放开自己广收门徒、周游列国，传播自己的感悟。我呢，借助互联网，从聊天室时代到BBS时代，从博客时代到微博时代到公众号时代，就这样不断总结梳理、反思洞察、交流碰撞、写作传播。当然，我肯定是没法和佛陀比。

（4）悟

佛，就是佛陀的意思。佛陀是古梵语音译（和我们小时学英语GoodMoring标注为雇的毛宁一样），意思就是：拥有大智慧的人。

啥叫大智慧啊。大智慧可不是你会算命。大智慧是你有判断事情的原则，通过原则你能判别出事务的发展规律。

所谓成佛，就是你终于找到了你终于明白了判断事情的原则，而且你通过原则确实能判断出了事务的发展规律，真的和你预测的一样。所以别人会误以为你会算命。

这就是思想的升华。思想，这都是看不见但人类能感受到的，都在用脑子和心在产生在运作。所以西游记老说：斜月三星洞（这就是心这个字的形意啊），讲究一个跟头十万八千里。其实一个跟头就是佛所说的一刹那，所谓的十万八千里，就是你的心思一动，就可以从这件事情想到另外一件事情。在佛学中，思想的升华，就叫：到彼岸。

佛学有一个基本入门经，就是般若波罗密多心经。般若就是智慧的意思，波罗蜜多就是到彼岸的意思。

但怎样才能开悟呢？

中国禅宗给的方法是：任何人都可以成佛。你挑水砍柴、生火做饭等等都是修行。你痛苦不堪。当你痛苦到极点时，有导师给你引导，你就会立马真正明白到导师过去曾告诉你的道理。过去告诉你时你并不真正明白，真正事情轮到你身上了你才能真正明白道理。

所谓的棒喝，其实本质就是给你一个异常的刺激。在平和中，你是没法升华的。那都是假升华。

所以王家卫在《一代宗师》中也讲到：见天地、见众生、见自己。只有你经历过了最极端的极乐癫狂人生大顺，你也经历过了人生的生死别离至暗时刻，你才能真正见到众生的嘴脸相，你看遍了众生的凄凉，你才能看清楚自己到底几斤几两，你自己到底是一个什么样的人。

（5）本我和真我

但是芸芸众人，哪能那么容易开悟呢？所以大乘佛教就给芸芸众人制定了律：

1、每天：敲一声木鱼、念一句阿弥陀佛、敬一炷香、磕一个感恩敬畏摩礼头

2、每月：初一、十五，每隔半个月，到寺庙里来和众修行者一起学习交流

所以佛教有句话叫：普天下生、度有缘人。

世间大部分的芸芸众生都是不明人。他们觉得你们好奇怪啊，思考人生意义有啥用啊，吃点好吃的，困了就睡觉，饿了就去找食，过一天就是一天，这不是挺好吗。想那么多干嘛。

佛教还有一句话叫：大痴者，也可能会成佛陀，成为拥有大智慧者。

佛教讲究一个叫本我，一个叫真我。

本我，就是我刚才讲的，你明白了自己几斤几两，你自己到底是一个什么样的人，然后你认了你自己这个人，按照自己的几斤几两安分守己地去做事了，也就不痛苦了。最痛苦的人就是不知道自己几斤几两，想要的太多，能做到的太少，所以痛苦不堪无法解脱。

而真我是什么呢？真我不是本我。真我是，你一天生下来是什么性格就是什么什么性格，由着自己天性子来。能真我地活着的就三类人：

1、小孩。不懂事，所以他活的真我

2、大痴。他本来就不懂事，所以他一直按天性活

3、老人。本来他懂事，但是他也知道自己去日无多，他也经历了一辈子了，有很多后悔事，觉得人就剩这么多天了，你委屈自己活也是一辈子，不委屈自己活也是一辈子，那剩下不多的日子，干嘛不为自己真正的活一回呢。所以说返老还童，其实不是真的从生理上年龄上返老还童，而是从心理上返老还童

去年有部电影就叫《无问东西》，仁者见仁智者见智吧。这部电影专门避开了清华大学校庆100周年。其实这部电影是借清华大学几代人的事，本质其实是想说明一个道理：真心真性。

人啊，敢于面对自己的真心真性，真的是很难很难。

所以啊，不要问东问西的，直指内心，面对自己的真心真性，跟随你的内心真实想法。当你真的跟随了自己的内心，你看到什么，听到什么，做什么，和谁在一起，就会有一种从心灵深处满溢出来的不懊悔，也不羞耻的平和与喜悦。

（6）道

我在这里说的道，不是老子说的道可道非常道这样绕来绕去故作神秘的东西。

我说的道，就是原则就是规律。

那什么是原则规律呢？

前段时间慧文在朋友圈发了一条消息说：你是如何判断一件事情到底是对是错呢？

我回了一个我的个人观点：我说我是靠人性判断。

很多事，短期看是对的，长期看又是错的。也有很多事，短期看是错的，长期看又是对的。那拿捏的原则是什么？

我个人的拿捏原则是：短期看人性之恶，长期看人性之美。

人性之恶，有四大恶人：贪婪、恐惧、虚荣、懒惰。

人性之美，就三个：真、善、美。这是人类永恒的追求。不管经历多少黑暗，终究是朝向真善美的。

这就是道。

（7）哲学

道就是人性。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

我在这篇文章，是不是把佛、道、儒、组织管理，是不是都说了（此处应有捂嘴笑小人儿表情）。

其实所谓的哲学，就是对人、人性、由人组成的这个社会的洞察规律。哲学并不神秘。所以，你看冯友兰写《中国哲学史》、胡适《中国哲学简史》，都把佛、道、儒纳含进去。

那哲学的这个一生二是什么。

嗯，这个一生二就是两个东西：一个叫逻辑法，一个叫辩证法。这是哲学方法体系的原素。

逻辑，是静态的。就跟宋代儒学圣人朱熹说的：格物致理。世间每个物品之所以他那样存在，必然有他的道理，也必然有他自己的发展规律，你一个个去观察，你就明白了。

曾经，明朝圣人王阳明在年青时候也真这么干过，无奈明朝后期是全球大航海时代，出了很多新鲜事物，王阳明格来格去，无穷无尽，王阳明就困惑了，他觉得在这些每个事物的背后，还有更高一层次的道理。

最后他悟到了，更高一层次的道理就是：人欲即天理。

这就又回到了道就是人性的轨道。

之前朱熹教的方法，就是静态的，逻辑法。

逻辑法和辩证法就和道教的阴阳鱼是一样的。

光有逻辑法没用，世间万物都在发展变化。只有应用辩证法，这些静态的逻辑才能与时俱进，整个知识体系就活起来了，不断持续改进了。所以我们现在看到几千年以前的佛学仍然觉得很有道理，那就是因为人性是稳定的，但它会表现出来不同的样子，你看电影《教父》你说他是好是坏，他对敌人很残忍但是对自己的孩子却很好。所以一个人是多面的，他面对不同的利益格局，他表现出来的决策行为就不同。这就是佛所说的：色、相。都容易迷惑人，都是一个事情的不同面、不同表现而已，其实都是这一个人、一个事物。你穿越了这些表面表现，你就看到了本质。

（8）色即是空、空即是色

有人说那啥是色即是空、空即是色。

嗯，这是很高很高的境界。所以你别看《般若波罗蜜多心经》，即是入门经，也是最高经。就和我那阵说见山还是山见水还是水是一样的。当你修为到最高思想境界的时候，你就什么都不用遵守了，不用到了一件事就想想用人性原则和规律来判断一下。你不用这样了，你已经了然于胸，收放自如了。

什么叫罗汉？就是你知道了自己几斤几两，但你还看不透别人，而且即使你知道自己几斤几两，你也是知道做不到。人啊，在各种利益的诱惑或压力下，很多东西都是知道做不到。当然，世界上的芸芸众生都是不明人，连自己几斤几两都不知道。

什么叫菩萨？就是你知道自己，你也能看透别人，但是，你知己知彼了，你还做不到知行合一。还是利啊。这就是色（诱惑）。

什么叫佛陀？就是不仅知道自己，也能看透别人，而且还能做到知行合一。这样的人，确实是能称得上大智慧者了。

按照禅宗的方法好好俗世修行：小隐隐于野、中隐隐于市、大隐隐于朝。

按照佛祖的指导去大乘：普天下生 度有缘人。

一个原则：人欲即天理。短期看人性之恶，长期看人性之美。

两个工具：逻辑法、辩证法。

欧耶！