《佛祖都说了些什么》读书笔记

1.愚昧是宗教生长的土壤，现在还推广佛教对社会主义国家没什么好处。

2.佛教不认为有“天”，自然也就不认为有“天”来制定的命运。佛教主张因果报应，认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。“命”不是佛教的概念，因而“算命”也不是佛教的概念，相应的“相面”，“看手相”，“求签”，“改命”，“转运”都不是正统佛教的说法。

3.现在僧人也使用“命运”一词，但是他们值得不是天顶的命运，而是因果报应决定的“命运”，命不好指的是之前做过坏事所以命不好。“转运”则不是神秘的仪式，而是说多做好事稍做坏事，因果报应得到的善报多了，自然就“转运”了。

4.如来佛——佛教，玉皇大帝——道教，但佛教深受通俗小说的影响，寺庙里有的把红孩儿雕刻在观音旁，就像人们拜关公，其实拜的是小说中的虚构人物。历史上的关羽其实并没有那样高大全。

5.道教最高神灵“三清”——元始天尊>太上道君>太上老君（老子）
其次“四御”——玉皇大帝，紫微大帝，天皇大帝，后土皇地祇（后土娘娘）

6.佛教创始人——释迦牟尼佛
如来其实是佛的另一种说法，比如药师佛，可以叫药师如来
但中国百姓叫如来佛的时候，其实指的就是释迦牟尼佛

7.阿弥陀佛是一位佛的名字，南无阿弥陀佛中南无是恭敬崇拜的意思。
中国人崇拜阿弥陀佛，阿弥陀佛建立了西方极乐世界，极远极远的西边，接触不到的地方，阿弥陀佛发誓要拯救众生，只要诚心诚意想象他的形象，念他的佛号，诚心许愿要转生到西方极乐世界，去世的时候就会被接引去，可永远不再受苦，很快便可成佛。
所以在寺庙中对任何佛像菩萨都喊阿弥陀佛就很奇怪，阿弥托的意思是“无量”，所以阿弥托佛也叫“无量寿佛”

8.释迦牟尼佛不在西天，释迦牟尼去世后去了另一个世界，但是西游记里让他住在西天雷音寺，所以上西天≠上西天

9.菩萨听释迦牟尼佛的话，不是行政上的服从，相当于学生听老师的。

10.人之上是天，天是一种小神（有法力，但寿命有限，死后还会轮回），之上是阿罗汉，再是菩萨，佛，在佛教里，把道教的那些玉皇大帝之类都放在了“天”一级

11.佛教原本没有送子观音，只是道教有个送子娘娘

12.张角黄巾军——太平道，使用了佛教徒发展了六百多年的成熟制度，跳跃式的发展，汉朝官员毫无经验准备，反应迟钝。

14.“宁当中国人，不当外国狗”，中国人的排外性让佛教无法传播，所以有了“老子化胡说”，那时候传入中国的佛教为了迎合，和儒学，江湖方术没什么根本区别、

15.古代儒家道德是立国之本，这里讲的真的很清楚很有逻辑（第三章）

16.魏晋玄学——高远之学，形而上学，一门为了个人解脱的学问。老子说道可道，非常道，认为语言不能反映世界的本质，说的越多离真理越远，最后结果是，每个学习玄学的人都笑而不语，都觉得自己领悟了最妙的思想，但是什么东西也表达不出来。所以魏晋流行“清谈”：两个不讲逻辑的人，两个认为谁善辩谁就输的人，他们能谈出什么？老庄鄙视逻辑语言，导致玄学家都在说一些怪话，没有办法辩论对错，等于这门学问不会有进步。而且老庄都是马后炮，什么道法自然，顺应自然，全是空话。
按照庄子的理论，没有革新，没有进步。
玄学不争短长，办事稀里糊涂，屁事也干不成，去当官智能祸国殃民，去求学智能一无所得（第四章)

17.佛教逻辑严密。
佛教两大基础理论之一——万法缘起（第一个理论属于哲学）
所以法无自性，世间万物都不能脱离因缘而单独存在，即万法无常，世间万物都是随时生灭，不能永恒存在的。
所以“我”属于万物，所以我是无常的，不是永恒不变的，所以“无我”，人不可能永生不死。如果将“我”理解为自我意识，也就是灵魂的话，正统佛教认为没有永存不灭的灵魂，”无灵魂“，凡是涉及“灵魂”概念的说法，都不符合正统佛学。

18.无常比常更本质，但是佛教发现，世人大都很愚蠢，看不出世界无常的本质，误以为自己和万物都是永恒存在的，用佛教的术语来说就是起了”执着“心，认为万物实有，即”法执“，认为我实有，即”我执“，产生法执和我执，便产生了贪婪之心。见到宝贝，以为他永恒存在，自己能永恒拥有。
而如果人能破除我执和法执，便能消灭各种欲望。意识到所有事物终究会消失泯灭，多好的东西自己也只能暂时拥有，则占有之心便淡了。佛教认为，人因为满足不了自己的欲望，所以才会痛苦。（可是欲望也会给人带来快乐，后边再说）
从佛理上说，不是人们不得不消除欲望，而是因为世间万物的本质就是虚妄不实的，欲望压根就是不该产生的。僧人其实是认为这世上没有事物值得贪恋，所以摒弃欲望是最自然不过的事。

19佛教第二大基础理论——轮回，属于神学，一条硬性规定，即俗称的”投胎“
众生做的事——业
业按照因缘规律产生的后果——果或报
唯物观：一个人杀了一个人，后果是受害者死了
佛教因缘说：一个人做了恶业就会收到恶报，将来凶手也会遇到相当程度的倒霉事。
唯物观如果没有人惩罚罪犯，罪犯就可以一直逍遥。佛教就是恶有恶报，是先天的，既定的，不可能运转错误。
”菩萨畏因，众生畏果”，要提防的不是恶报，而是引起恶报的因。

20.但是万法缘起并不能推出“决定论”，如果人没有了自由意志，人不就也不需要主观努力了，没有自由意志，就不用为自己的行为负责，没有道德可言了。
就像辩证唯物主义一面认为有物理规律，一面承认人有自由意志。佛教的因果报应和自由意志也可以并存。
因果报应不能改变，但是人可以凭借自己的意志多利用因果规则让自己多获得好报，改变自己的命运。科学家不能改变物理规则，但可以利用物理规则造出航天飞机。

21.佛陀的教诲只是“缘”的一部分，能听见佛法说明和佛法有缘，但是还取决于内在的因，所以，佛、菩萨不是万能的。还有不同的业不能相互抵消，杀人和救人不能抵消。

22.轮回和万法缘起是相同的。要不然生命没了，果报去找谁？唯物主义认为孩子出生是父母交合怀孕的结果，佛教认为，父母交合只是缘，更重要的是孩子前世生命所做的“业"，也就是因，因缘聚合，孩子才能出生。由此可见，轮回算是万法缘起的推论。

23.佛教认为，到底如何解脱痛苦？
在佛教看来，苦和乐产生原因不同。苦是因为人的欲望得不到满足，因为生存是人的第一需要，随之而来的苦是根本的，是人人都有，不可避免的。
而乐只是伴随痛苦而产生的事物，苦比乐更根本。
佛教认为苦是恒常的，乐是暂时的，佛教称”一切皆苦“。佛教看来，就算世俗世界里再努力，也逃脱不了恒常不断的痛苦。六道中的众生都要经历生老病死，都是痛苦的。人有欲望就会痛苦，有欲望就会造业，造业后就又会转生继续经历痛苦，没有出头之日。所以六道又被形容为”苦海“。
所以目标就是跳出轮回，脱离苦海。佛教针对个人，提出了人一生因缘聚散的过程，叫做”十二因缘“，大致按照因果顺序排列，比如：无明（无名火），行（指的是前世做出的业，前世无明，所以才会做出种种业来），识（指投胎的过程指生命的种子进入了父母的受精卵，才产生了我今生的生命，业影响了受精卵，产生了生命，识是由行导致的），有了接下来生命过程：种种感官（第五六七个因缘），所以有了种种欲望（第八个因缘），就会做一些事满足自己的欲望（第九，十个因缘），相当于造业，最后生命死亡（第十二个因缘），死后有来生（第十二个因缘），从而完成一个轮回。
十二因缘环环相扣，最初是无明，只要明白佛教真理，不再”无明“，看到世界无常的本质，就能破除我执和法执，就不会产生欲望，也就不会产生行，不会产生新的生命，后面的种种因缘也就没有了，人就能跳出轮回，即”涅槃“，达到”涅槃“就达到了修行的目的。

24.佛教修行的具体方法
戒 定 慧
戒：遵守戒律，约束自己，多做好事少做坏事，让自己少造业
定：打坐禅定，一方面增加约束力，一方面有助思考，领悟智慧，不再无明
慧：开启智慧，最为重要

25.佛教出家最大标志在于是不是”受戒“
和尚尼姑都是不恰当的，7-20男：沙弥，1-18女：沙弥尼
18-20女：比丘 20以上男：比丘尼，即我们称的和尚
20以上女：优婆塞，尼姑
不出家男性修行者:俗称居士
不出家女性修行者：女居士
一般见到出家人，合适的称呼：法师，大师，大和尚，长老等

居士戒很松，想守几条守几条，也可开戒，再重新受戒也行
戒律只是友善的建议，有助于修行，不是只有出家才能成佛

头陀比比丘更艰苦，苦行的修炼方法，印度比较苦，规定比较严，到了中国变成行者，不住在寺庙。
度牒，国家发的证明，不能想避税就避

26.真正历史上”不依国主，则法事难立“

27.无常，更常用的是”空“，
事物无常的一面和真实的一面？
佛法和万法的关系？
翻译佛经特别难
鸠摩罗什：新疆，近印度，通晓汉文和梵文

28.把家族作为受报整体，可以让家族成员更加团结，人们更以亲情为重，这符合儒家思想，但是不符合佛学理论。
《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
现报，生报，后报
假如没有适当的缘，这业就得留着，没办法

29.慧远，由于真正的大乘经典没有翻译过来，还专门写文章阐述“形尽神不灭”，已经违背佛教教义了。

30.大小乘佛教最大的分歧在“空”的问题上。既然无我，那么进入轮回中的“我”又是谁呢？所以我空中的空到底是什么意思？相对的，如果法是恒有的，那么苦也是恒有的，不久没办法解脱痛苦了吗？
大乘的第一个佛学高峰，它对于“空”的看法基本上和辩证唯物主义是一样的，世上没有永恒不变的事物，所有事物都处于运动和变化之中，所以万法不可能是恒常的。同样，辩证唯物主义也反对虚无主义，世界的本质是物质的，物质就是存在的，不能因为它在变化就认为不存在。 这是中观学提出的，其认为事物的本质是“假有”，即事物存在但不是永存不变的。
所以说，要破除我执和法执，并不是说要当事物完全不存在，而是要通过事物无常的一面，来意识到事物的虚幻。事物存在，但不值得我们依恋。
唯物主义偏向有假有中有的一面，中观学偏向于假有中假的一面，认为一切都会成空。

31.这样以后来解释我，我的本质也是假有，我不是恒常存在的，我是每时每刻都在变化着的。并没有不变的我存在，那么无论我的喜怒哀乐还是欲望的满足，都是暂时的，都是会随时破灭的，因而是不值得追求的。认识到这一点就可以消除欲望，逐渐不再造业，也就达到跳出轮回的目的了。所以说我的本质为假有，并不违背释迦牟尼的无我的教诲。

32.那么按照佛教的观点，人死后有没有意识？有
从中观学看，人活和死是两个状态，所以要讨论人死后要遭遇些什么.
对于佛教来说，前世今生都是假有，本质相同，死亡不会改变人的本质，不是说死了才是假有的状态。其实平时的我就是假有的，但是我们却认为我们是恒常存在的，所以佛教认为，人轮回前后，假有的本质不会变，不管经历没经历死亡，我们还都应该像现在这样，能意识到一个连续的自我。
轮回的过程就是，眼前一黑，进入一个新的身体。（不讨论有没有记忆）

33.佛教不许自杀。佛教把很多因果报应说的很清楚，比如吃了一头猪，下辈子就得变成猪被杀，吃很多猪，就要变成很多辈子的猪被杀，更厉害的，还说直接下地狱

34.佛不能对我们现在所处的世界施加影响，释迦牟尼佛已经离开我们的世界了，我们现在是无佛的时代，所以佛教说是末法时代，但菩萨可以。菩萨能成佛，但是为了拯救我们，不愿意成佛的大慈大悲的。
但是挺矛盾的，阿弥陀佛可以接我们，就是佛教哲学和后来发展的民间信仰之间产生了矛盾。

35.科学永远是假说，科学永远是可以证伪，但暂时没被证伪的假说。所以科学不可能否认任何“可能性”，任何可能都是存在的。所有的科学观点都可能是错的。
所以科学会说，你拿出佛存在的且可证伪的证据。目前为止拿不出来。比如说有人说看见过佛，就不可证伪。
所以科学就暂时认为佛不存在。

36.佛为什么能观测未来，因为佛是超越理性的存在。时间属于理性思维

37.西方哲学的近现代观点，认为理性思维有极大的局限，要想认识真理，就应该想方法超越理性思维。对人类来说真理不存在，超越真理是个极其渺茫的事。
佛已经超越了理性，所以以人类的思维是分辨不出不同高低的。

38.梦也是由因缘而起。